赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢（Herbert Marshall McLuhan），1911年7月21日出生于加拿大艾伯塔省埃德蒙頓市。17歲考入曼尼托巴大學(xué)學(xué)習(xí)工程專業(yè)，后改學(xué)文學(xué)，畢業(yè)時獲得英文和哲學(xué)的雙學(xué)位。之后又負(fù)籍劍橋，重新從本科讀到博士。他的專業(yè)是文學(xué)，但學(xué)術(shù)成果大多被歸為傳播學(xué)。

麥克盧漢主要著作有：《機器新娘》（1951年）、《古登堡群英》（1962年）、《理解媒介》（1964年）、《媒介即訊息》（1969年）、《地球村》（1980年）等。其思想觸角四處延伸，從媒介的特性，到后工業(yè)化時代的文化生產(chǎn)；從文學(xué)批評，到電子通訊給人類思維方式和價值取向帶來的后果；從家庭倫理，到政治制度等，麥克盧漢都進(jìn)行了預(yù)言式的探索。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識延伸”等論述，無人能出其右。他對電子時代和賽博空間的預(yù)言一個個變成了現(xiàn)實。

一般人把媒介看作是工具或傳播通道，往往關(guān)注媒介傳遞的內(nèi)容是什么，并從媒介傳遞的內(nèi)容出發(fā)來分析個人與社會發(fā)生變化的原因。而麥克盧漢認(rèn)為媒介帶給個人與社會的影響并不在于媒介傳遞的內(nèi)容本身，“鐵路的作用，并不是把運動、運輸、輪子或道路引入人類社會，而是加速并擴大人們過去的功能，創(chuàng)造新型的城市、新型的工作、新型的閑暇。無論鐵路是在熱帶還是在北方寒冷的環(huán)境中運轉(zhuǎn)，都發(fā)生了這樣的變化。這樣的變化與鐵路媒介所運輸?shù)呢浳锘騼?nèi)容是毫無關(guān)系的”，“媒介的內(nèi)容或用途是五花八門的，媒介的內(nèi)容對塑造人際組合的形態(tài)也是無能為力的?！?/p>

麥克盧漢認(rèn)為媒介即是訊息，指的是媒介對個體和社會的影響源于新的尺度的產(chǎn)生；任何一種新的媒介都要在人們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。并指出，任何媒介的訊息是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。一種新媒介的出現(xiàn)總是意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而總會帶來傳播內(nèi)容（訊息）的變化。

麥克盧漢的這種觀點使人們研究媒介的思維方式由平面思維進(jìn)入到立體思維，從微觀思維進(jìn)入到宏觀思維，由單一思維進(jìn)入到多維思維。這種研究問題的視角方法有助于人們能更科學(xué)地尋找個體心理和社會變化的原因，從而制定出比較客觀準(zhǔn)確的解決問題的對策。

麥克盧漢關(guān)于媒介的內(nèi)容依然是媒介的觀點啟示運用媒介之間的相互容納性開發(fā)出新的媒體技術(shù)。沒有一種媒介能夠獨立存在，一種媒介總是充當(dāng)另一種媒介的“內(nèi)容”。媒介之間只有進(jìn)行相互作用才具有自身存在的意義，例如文字的內(nèi)容是言語，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報的內(nèi)容一樣。而言語的內(nèi)容是實際的思維過程，而這一過程本身又是非言語的。

這種觀點使得對媒介的疊加與融合有了更進(jìn)一步的理解，兩種媒介雜交或交匯的時刻，是發(fā)現(xiàn)真理和給人啟示的時刻。由此，人們可以進(jìn)一步思考：如果將新近出現(xiàn)的幾種新媒介技術(shù)按照上述思路融合在一起，可以開發(fā)出另一種新型的媒介技術(shù)，從而具有更強的功能。

麥克盧漢同英尼斯一樣的技術(shù)決定論思想固然錯誤，但他著眼于傳播科技的歷史影響的研究至少是對長期局限于媒介內(nèi)容的短期效果研究的一種補充和豐富；他對傳播科技本身的形式的發(fā)明或進(jìn)步便是改革的動力和不靠“內(nèi)容”而起作用的論述，是對以往那種媒介不起作用、只有內(nèi)容才起作用認(rèn)識的一種修訂和完善。

麥克盧漢認(rèn)為，不管我們平時對訊息和信息的理解如何，我們都忽視了媒介訊息最重要的特點之一：它們有力量改變社會進(jìn)程和人類的關(guān)系和行為。在麥克盧漢看來，任何由媒介引起的在社會或者文化領(lǐng)域的變化，都是媒介的訊息。

麥克盧漢認(rèn)為，媒介形式改變了人類感官與感知的關(guān)系。每一個新媒介的產(chǎn)生都會使人的感官比例發(fā)生變化。如拼音文字產(chǎn)生以后，視覺就被放到了感官系統(tǒng)的最高級。而每一次感官比例的變化調(diào)整給人帶來的不僅僅是生理的變化，更重要的是對心理的影響。麥克盧漢認(rèn)為，拼音文字被發(fā)明以后，人對世界的抽象思維把握發(fā)生了改變，想象力，情感和感知生活就發(fā)生了相應(yīng)的分離。我們上下或左右的掃描印刷品，我們就開始按照序列，線形的方式進(jìn)行思考，沿著直線的形式尋找事物的因果關(guān)系。線形思維方式同時還培養(yǎng)了垂直的權(quán)力關(guān)系。

麥克盧漢雖然非常強調(diào)技術(shù)對人類思維習(xí)慣和生活方式的影響，但他的本意是提醒我們警惕這種影響。他反復(fù)指出：人們可能對技術(shù)延伸產(chǎn)生迷戀，即他所謂的“技術(shù)麻醉機制”——“人把新技術(shù)的心理和社會影響維持在無意識的水平，就像魚對水的存在渾然不覺一樣”。他的技術(shù)決定論，重點是在反抗技術(shù)的決定，復(fù)醒人的主體性。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在全球范圍內(nèi)打破了時空隔閡，也改變了舊的時空概念，“整個世界似乎緊縮成了地球村（globalvillage）”。麥克盧漢甚至將電子媒介的出現(xiàn)當(dāng)作人類社會的福音（盡管他還沒有接觸到網(wǎng)絡(luò)媒介），他斷言新的電子媒介就是自然的，它使人類重新獲得感官功能的整體性，“使人們重新體驗部落化社會中村莊式的接觸交流”，預(yù)示著“所有團體成員和諧相處的部落關(guān)系的復(fù)歸”。如果說文字印刷改變了人類的視覺方式，廣播和電話改變?nèi)祟惖穆犛X方式，那么電子技術(shù)則改變了人本身。

（梁鋒整理）endprint