劉睿

摘 要：伯特蘭·羅素是英國(guó)著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家和教育家。羅素在弗雷格理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了指稱理論，提出了摹狀詞理論。以限定性和非限定性兩類摹狀詞深入地區(qū)分了專名和摹狀詞的區(qū)別，解決了語(yǔ)言上不實(shí)存的本體論問(wèn)題以及語(yǔ)言的誤用問(wèn)題，從根本上解決了困擾哲學(xué)家們的三大難題。

關(guān)鍵詞：羅素；摹狀詞；專名

一、摹狀詞理論的主要內(nèi)容

摹狀詞是具有描述功能的一類語(yǔ)詞，它的功能主要是描述對(duì)象的特征而不是突出指示功能，也就意味著摹狀詞可以指代那些有意義而沒(méi)有所指的對(duì)象。但是單看摹狀詞這三個(gè)字可能會(huì)引起歧義，摹狀詞并不是某一類詞，而是具有描述對(duì)象特征的一類短語(yǔ)，它是更好地展現(xiàn)日常語(yǔ)言邏輯結(jié)構(gòu)的分析工具。羅素把摹狀詞分為非限定性摹狀詞和限定性摹狀詞兩類。

（一）非限定性摹狀詞。非限定性摹狀詞具有非限定性，并且通過(guò)對(duì)其組成成分的不斷賦值，就會(huì)有任意數(shù)目的真命題存在。非限定性摹狀詞所描述的對(duì)象是具有不確定性的，它可以表達(dá)為“一個(gè)某某”即φx。摹狀詞可以被看做是一個(gè)命題函項(xiàng)，非限定性摹狀詞命題函項(xiàng)φx中的變?cè)獂有任意數(shù)目個(gè)，使得這一命題函項(xiàng)為真。專名在邏輯中用個(gè)體常項(xiàng)a b表示，我遇見(jiàn)了李紅這句話可以表達(dá)為我遇見(jiàn)了a。而我遇見(jiàn)了一個(gè)人這句話中，一個(gè)人是一個(gè)非限定性的摹狀詞，也就是一個(gè)命題函項(xiàng)φx，這句話可以改寫為我遇見(jiàn)了x，并且x是人。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同的兩句話經(jīng)過(guò)了邏輯分析就清晰明確的看出了這兩句話在邏輯形式上的不同。從這一方面就體現(xiàn)出了專名與摹狀詞的根本區(qū)別了。

（二）限定性摹狀詞。首先，限定性摹狀詞的結(jié)構(gòu)一般是由定冠詞the、形容詞、單數(shù)普遍名詞三個(gè)部分組成的，如果限定性摹狀詞所指稱的對(duì)象實(shí)存，那么這個(gè)對(duì)象是唯一確定的。限定性摹狀詞也是一個(gè)命題函項(xiàng)φx，但是當(dāng)此命題函項(xiàng)被賦值帶入時(shí)，將存在唯一的指稱a與之相對(duì)應(yīng)。其次，羅素把摹狀詞與專名進(jìn)行了區(qū)分。與專名不同，限定性摹狀詞是一個(gè)短語(yǔ)形式，有不同的詞語(yǔ)構(gòu)成，其中的詞語(yǔ)既是一個(gè)符號(hào)，每個(gè)符號(hào)取其自身的意義，整個(gè)短語(yǔ)的意義取決于各個(gè)部分符號(hào)的意義。像當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王，金山，方的圓等限定性摹狀詞與一個(gè)名稱的具體區(qū)別是什么，這就涉及到了專名與限定性摹狀詞的區(qū)別問(wèn)題。羅素認(rèn)為一個(gè)命題是由殊相和共相構(gòu)成的，主詞不是主語(yǔ)，都是意謂層面的東西。名稱是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，而摹狀詞是符號(hào)的復(fù)合。名稱和實(shí)在是一一對(duì)應(yīng)的，而摹狀詞與對(duì)象并不是那種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這涉及不實(shí)存的本體論問(wèn)題。日常語(yǔ)言的混亂較多的是來(lái)自于本體論的假設(shè)問(wèn)題，許多現(xiàn)實(shí)世界中不存在的事物卻成為了人們談?wù)摰膶?duì)象，這就極易給人們?cè)斐衫Щ?，出現(xiàn)語(yǔ)言的誤用。虛構(gòu)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中不存在的，邏輯上也不實(shí)在的，不能在思維中考慮的事物，像金山，獨(dú)角獸，紅臉鬼等。但是當(dāng)人們談?wù)撨@些對(duì)象的時(shí)候，卻從另一方面肯定了它們的存在。最后，對(duì)含有摹狀詞的命題的研究是羅素摹狀詞理論中最重要的方面。摹狀詞的意義來(lái)自于它的組成部分，即使沒(méi)有對(duì)象也有意義，但是對(duì)于專名沒(méi)有對(duì)象就沒(méi)有意義。以“那個(gè)寫《西游記》的人是明朝人”為例，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的分析。那個(gè)寫《西游記》的人是明朝人這句話表達(dá)了有人寫了《西游記》，只有一個(gè)人是《西游記》的作者。將那個(gè)寫《西游記》的人是明朝人這句話進(jìn)行拆分，包括以下三部分內(nèi)容：

（1）“x寫了《西游記》”不恒假；（2）“如果x和y寫了《西游記》，那么x和y等同”恒真；（3）“如果x寫了《西游記》，那么x就是明朝人”恒真。

將這三部分轉(zhuǎn)換成日常語(yǔ)言就是：至少有一個(gè)人寫了《西游記》；至多有一個(gè)人寫了《西游記》；誰(shuí)寫了《西游記》誰(shuí)就是明朝人。這三個(gè)部分都蘊(yùn)含在“那個(gè)寫《西游記》的人是明朝人”這個(gè)命題中，是三個(gè)部分的合取。

二、摹狀詞理論的重大意義

首先，羅素深入地區(qū)分了專名與摹狀詞的本質(zhì)，從根本上解釋了人們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言交流中產(chǎn)生混亂的基礎(chǔ)。羅素認(rèn)識(shí)到讓人們產(chǎn)生困惑的焦點(diǎn)集中在專名與摹狀詞之間的本質(zhì)區(qū)別，因此著重論述了專名和摹狀詞的區(qū)別與聯(lián)系。其次，羅素巧妙地解決了長(zhǎng)期困擾哲學(xué)家們的三大難題。實(shí)存問(wèn)題，同一律問(wèn)題還有排中律問(wèn)題是日常語(yǔ)言需要解決的三大難題。羅素的摹狀詞理論從其理論與分析方法上對(duì)這三大難題進(jìn)行了深入的分析，通過(guò)數(shù)理邏輯的分析方法與推理原則對(duì)此得到了確定的結(jié)論，以邏輯的方法解決了日常語(yǔ)言的難題。最后，羅素摹狀詞理論的提出為邏輯哲學(xué)領(lǐng)域研究人工語(yǔ)言做出了巨大的貢獻(xiàn)。這項(xiàng)理論完善了以弗雷格為代表的語(yǔ)義學(xué)理論，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步的引出了以斯特勞森為代表的語(yǔ)用學(xué)的理論爭(zhēng)論，成為分析哲學(xué)史上的一個(gè)理論樞紐。

羅素摹狀詞理論的創(chuàng)建是對(duì)人工語(yǔ)言的一次較早嘗試，它成功的將日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為人工語(yǔ)言，也較巧妙地解決了語(yǔ)言的誤用和混亂等問(wèn)題，為分析哲學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅素.數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[2] 弗雷格.弗雷格哲學(xué)論著選輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006