摘 要：應(yīng)制詩(shī)雖有一定的程式化，且內(nèi)容大都在歌功頌德，但在每個(gè)時(shí)期都有其特點(diǎn)。本文將重心放于武則天時(shí)期與玄宗開(kāi)元時(shí)期的應(yīng)制詩(shī)比較上。從整體來(lái)看，武后時(shí)期的應(yīng)制詩(shī)歌功頌德的成分較大，神仙氣息較濃華美富麗，但不乏盛世情懷；相比而言開(kāi)元時(shí)期的詩(shī)給人一種活潑清新的感覺(jué)，更多的是表達(dá)一種生逢盛世的自豪。這與時(shí)代、皇帝有很大關(guān)系。

關(guān)鍵詞：比較；武后；玄宗；詩(shī)風(fēng)；神仙氣息

武則天是歷史上第一位也是唯一一位女皇，玄宗則將唐王朝推向巔峰。這兩個(gè)時(shí)期的宮廷應(yīng)制詩(shī)各有特點(diǎn)，本文將以《石淙》和《同二相已下群官樂(lè)游園宴》為例，闡釋其不同之處。

一、簡(jiǎn)介

《石淙》：武周久視元年（700年）五月十九日，武則天率大臣游嵩山石淙，自制七律一首，隨行的大臣“皇太子顯，右奉裕率、兼檢校安北大都護(hù)、相王旦，太子賓客、上柱國(guó)、梁王三思，內(nèi)史狄仁杰，奉宸令張易之，麟臺(tái)監(jiān)、中山縣開(kāi)國(guó)男張昌宗，鸞臺(tái)侍郎李嶠，鳳閣侍郎蘇味道，夏官侍郎姚元崇，給事中閻朝隱，鳳閣舍人崔融，奉宸大夫、汾陰縣開(kāi)國(guó)男薛（日翟），守給事中徐彥伯，右玉（）衛(wèi)郎將、左奉宸內(nèi)供奉楊敬述，司封員外于季子，通事舍人沈佺期各七言一首”[1]，共十六首和詩(shī)。

《同二相已下群官樂(lè)游園宴》：“開(kāi)元十二年二月唐玄宗賜宰相群臣宴于樂(lè)游園, 張說(shuō)有應(yīng)制詩(shī)《奉和圣制同二相已下群官樂(lè)游園宴》?！盵2]，張九齡、蘇颋、張說(shuō)、王翰、趙冬曦、宋璟、崔沔、崔尚、胡皓作和詩(shī)，共九首和詩(shī)。

二、詩(shī)風(fēng)：武后之華美富麗與玄宗之質(zhì)樸清新

《石淙》中盛大的氣象與華麗的語(yǔ)言交相輝映，所用意象富麗，辭藻華美，如狄仁杰的《奉和圣制夏日游石淙山》：

宸暉降望金輿轉(zhuǎn)，仙路崢嶸碧澗幽。

羽仗遙臨鸞鶴駕，帷宮直坐鳳麟洲。

飛泉灑液恒疑雨，密樹(shù)含涼鎮(zhèn)似秋。

老臣預(yù)陪懸圃宴，馀年方共赤松游。

“宸輝”、“羽仗”、“帷宮”等意象頻繁出現(xiàn)，富貴奢華，極具皇家氣派。在寫(xiě)景時(shí)，詩(shī)人用“飛泉”、“密樹(shù)”來(lái)表達(dá)，不僅寫(xiě)出了樹(shù)與水的特點(diǎn)，更增加了詩(shī)的華美性。

至開(kāi)元時(shí)期，不論是玄宗還是大臣，其詩(shī)歌“已經(jīng)不像龍朔詩(shī)人那樣主要靠辭藻的繁縟、富麗來(lái)粉飾太平，而是開(kāi)始直接面對(duì)具體常經(jīng)過(guò)，注重氣勢(shì)，渲染氣氛，寫(xiě)出皇家氣派，盛世氣象，以及自己幸逢明時(shí)、春分得意的真實(shí)感受”[3]，如張九齡的《恩賜樂(lè)游園應(yīng)制》：

寶筵延厚命，供帳序群公。形勝宜春接，威儀建禮同。

晞陽(yáng)人似露，解慍物從風(fēng)。朝慶千齡始，年華二月中。

輝光遍草木，和氣發(fā)絲桐。歲歲無(wú)為化，寧知樂(lè)九功。

詩(shī)中所用意象皆為平常之物，如“晞陽(yáng)”、“輝光”、“草木”等，寫(xiě)景較為自然。在質(zhì)樸自然的語(yǔ)言中描繪出盛世氣象，表達(dá)自己幸逢明時(shí)的欣喜。

再者，《同》中所用多為平常詞，通過(guò)加一些動(dòng)詞、形容詞來(lái)使這些平常之物變得靈動(dòng)，而《石淙》則是在使用時(shí)則將其換成華麗的辭藻，以營(yíng)造一種富貴氣氛，粉飾太平。同是寫(xiě)云，《同》中多是“云中見(jiàn)”、“倚云重”，《石淙》中是“綠云”、“玄云”等雕琢過(guò)的詞語(yǔ)。

這種差別的出現(xiàn)，究其原因在于，武則天是歷史上第一位女性皇帝，對(duì)于聽(tīng)到他人肯定與贊揚(yáng)的需求高于其他男性帝王。而玄宗“好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕彖，索理致，崇雅黜浮”[4]，主張?jiān)姼钁?yīng)“有感而發(fā)，反對(duì)華而不實(shí)”[5]。雖然“歌功頌德，粉飾太平仍是他們所表達(dá)的主要內(nèi)容，但是詩(shī)歌充滿(mǎn)了昂揚(yáng)、明朗、樂(lè)觀(guān)之氣”[6]。

三、《石淙》中神仙道教氣息較濃

《石淙》整體上神仙氣息較濃，在十七首詩(shī)中，就有十二首都涉及此，如“三山十洞光玄箓”（武則天）、“仙路崢嶸碧澗幽”（狄仁杰）、“山中別有神仙地”（楊敬述）等。他們借用“仙人”、“仙境”、“神仙地”、“駕鶴”，或贊美石淙的景色優(yōu)美，一方面宣傳釋道思想，另一方面強(qiáng)化對(duì)武后“睿算”的贊美，或祝愿武后能壽比南山。而這些意象的使用，無(wú)形中增加了詩(shī)歌的浪漫氣息，使詩(shī)歌趨向富麗，在華詞麗藻中歌詠出太平盛世。

相比而言，在《同》這一組詩(shī)中，十首詩(shī)，并無(wú)一首提到神仙之類(lèi)的東西，贊美選地之好多是“漢苑佳游地”、“爽塏三秦地”。且對(duì)玄宗的溢美之詞并不是太泛濫，更多的是表達(dá)對(duì)國(guó)家的頌揚(yáng)與期望，如“酒酣同抃躍，歌舞詠時(shí)康”等。它所傳達(dá)的是一種社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)、統(tǒng)治者垂拱而治的信息。與武后時(shí)期的富麗相比，《同》則是自然靈動(dòng)中展現(xiàn)了太平盛世。

四、小結(jié)

“上有所好，下必從之”，因?yàn)槲鋭t天對(duì)道教的崇尚，這一時(shí)期的詩(shī)歌中充滿(mǎn)濃厚的神仙氣息。武則天作為第一位女皇，其對(duì)他人的肯定需求高于玄宗，因此詩(shī)歌中多奉承。玄宗時(shí)期的宮廷應(yīng)制詩(shī)雖然在思想上也是歌功頌德，但語(yǔ)言卻平實(shí)質(zhì)樸。

整體而言，武則天時(shí)期的宮廷應(yīng)制詩(shī)華美富麗，開(kāi)元時(shí)期則趨向自然靈動(dòng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]資金來(lái)源：第十一期山西省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目.

[2]彭定求等 《全唐詩(shī)?卷四十六》 中華書(shū)局1960.

[3]曲景毅 《張說(shuō)詩(shī)文論稿》 安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文2006.

[4]杜曉勤 《初盛唐詩(shī)歌的文化闡釋》東方出版社1997.

[5]歐陽(yáng)修 《新唐書(shū)?列傳第一百二十六?文藝上》1975.

[6]鞠丹鳳 《初盛唐代應(yīng)制詩(shī)研究》暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文 2008.

[7]龔慶華 《唐玄宗詩(shī)歌研究》 山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉方，陳坷均《唐玄宗李隆基詩(shī)作編年考》湖州師范學(xué)院院報(bào).第 33卷第3 期.2011 年 6 月

作者簡(jiǎn)介：李燕(1994.11.29-)，女，山西長(zhǎng)治人，現(xiàn)就讀于山西大學(xué)初民學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。指導(dǎo)教師：王園。