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        呂碧城與楚騷傳統(tǒng)

        2014-09-18 19:02:13楊焄
        古典文學(xué)知識(shí) 2014年4期
        關(guān)鍵詞:呂碧城呂氏女學(xué)

        楊焄

        被公認(rèn)為“近代女詞人第一”的呂碧城,在同時(shí)代人的心目中卻留下了不甚一致的印象。不少評(píng)論者都將她擬為同為閨閣中人的李清照,如姜庵在贈(zèng)詞的序中稱其“殆今之易安居士歟?”(《法曲獻(xiàn)仙音》)樊增祥謂“只漱玉、風(fēng)流堪擬”(《金縷曲》),甚至徑直稱贊其作品為“漱玉香毫寫性靈”(《七律一首》);潘伯鷹亦推重其詞“足與易安俯仰千秋,相視而笑”(《評(píng)呂碧城女士〈信芳集〉》)。而與此同時(shí),另一些評(píng)論者卻將她與屈原相提并論。早在1918年,王晦為呂氏輯校刊行所作詩(shī)詞,所題詩(shī)中就有“風(fēng)雨一編消永夜,恍聞澤畔有行吟”(《?!葱欧技稻辜搭}其后》)之句,將這位聲華早著的女詞人比作行吟澤畔的屈原。類似的評(píng)價(jià)之后時(shí)常出現(xiàn),如呂氏在1929年曾提及“友人來(lái)書(shū)謂予客海外,有屈子行吟之感”(《減字木蘭花序》);吳宓在1931年為呂氏《信芳集》所寫的序言中也認(rèn)為其作品“外境與內(nèi)心合,遂若屈子《離騷》”;胡先骕《高陽(yáng)臺(tái)·題呂碧城〈曉珠詞〉序》稱“李易安為之俯首”,詞中則有“餓夫抗節(jié)追文謝,吊國(guó)殤、楚些招魂”之句;直至呂氏病故之后,其詞友龍榆生仍在感嘆其“慧業(yè)早滋蘭畹,共靈均哀怨,澤畔醒余”(《聲聲慢》)。這兩種不同的比擬不免讓人感到好奇:究竟哪一種形象才能更真切地展現(xiàn)出呂碧城的文采風(fēng)流?

        自漢代以降,屈原就一直是男性文士歆慕效仿的榜樣,而與閨閣女流卻并無(wú)多少關(guān)聯(lián)。這主要是由于性別差異、生活環(huán)境、經(jīng)歷境遇等諸多因素,致使傳統(tǒng)女性作家和男性文人在創(chuàng)作傾向和審美偏好上一般總是呈現(xiàn)出此疆彼界、畛域分明的情況。呂碧城對(duì)于兩性之間的差異有著清醒的自覺(jué),在《女界近況雜談》中曾說(shuō)道:“茲就詞章論,世多訾女子之作,大抵裁紅刻翠,寫怨言情,千篇一律,不脫閨人口吻者。予以為抒寫性情,本應(yīng)各如其份,惟需推陳出新,不襲窠臼,尤貴格律雋雅,情性真切,即為佳作?!沤裰型獠环夡嵌鸵阅醒b自豪者,使此輩而為詩(shī)詞,必不能寫性情之真,可斷言也?!睆?qiáng)調(diào)男女兩性在吟詠之際應(yīng)當(dāng)依循各自的性情,對(duì)于巾幗女流拋棄本色,刻意模仿須眉口吻的作品流露出相當(dāng)?shù)牟恍肌A私鈪问媳救说闹鲝堉?,再反觀上述兩種差別頗大的比擬,似乎前者與呂氏身為女性詞人的身份更為貼切,而后者卻與呂氏的意見(jiàn)頗有出入;但若能遺貌取神,并從其具體創(chuàng)作著眼,就會(huì)令人驚異地發(fā)現(xiàn),后一種看似比擬不倫,甚至與呂氏本意相左的評(píng)價(jià),似乎才更能從本質(zhì)上抉發(fā)出她迥異于傳統(tǒng)女性作家的特異之處。

        呂碧城對(duì)《楚辭》一書(shū)寢饋頗深,在其作品中時(shí)有涉及,如在《浣溪沙》中就曾描寫自己“手把芙蓉誦楚詞,搴芳凝睇黯遐思”,《蘇幕遮》里也有“誦騷詞”的個(gè)人形象寫照,足見(jiàn)其對(duì)楚騷作品的耽好熟習(xí)。在填詞賦詩(shī)之際也時(shí)??梢?jiàn)她以騷人自居,如自題所譯《成吉思汗墓記》的《念奴嬌》詞有“彤篇譯罷,騷人還惹詞賦”之句,儼然自擬為騷人;《洞仙歌》詞序中提及康有為“題詩(shī)自比屈賈,而予現(xiàn)居之境,恰同此景,復(fù)以自哀焉”,于康氏的心境感同身受,詞中更有“千秋悲屈賈,數(shù)到嬋娟”之句,對(duì)屈原、賈誼等人的不幸遭遇深致悲嘆;其余如《減字木蘭花》云:“湖山麗矣,但少幽情如屈子?!薄妒萋ぷ灶}〈曉珠詞〉》云:“楚歌先變,已是禹甸驚沉?!薄稘M江紅·感懷》云:“遍地離魂招未得,一腔熱血無(wú)從灑。”《瓊樓》云:“欲擬騷詞賦《天問(wèn)》,萬(wàn)靈凄惻繞吟壇?!倍疾患s而同地以屈原自比,至于在作品中融匯化用楚騷辭藻典故的地方更是不勝枚舉。

        雖然在呂碧城的作品中屢屢可見(jiàn)到自擬騷人和點(diǎn)化《楚辭》的現(xiàn)象,但這種對(duì)于《楚辭》的偏嗜,恐怕不僅僅是出于鋪采摛文的需要,而更多的是由于她反躬自視之后,發(fā)現(xiàn)自己和《楚辭》中所刻畫的主人公在身世遭際方面有著太多若合符契的地方,因而對(duì)其中所流露的悲情愁緒產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,甚至將自己置于和屈原等楚騷作家相似的境遇之中,以至于在立身行事、心態(tài)思慮等諸多方面都能看到楚騷傳統(tǒng)所賦予她的深遠(yuǎn)影響。

        屈原早年受到楚懷王的信任,一度被委以重任,后卻遭讒被疏,因而每每在作品中述說(shuō)無(wú)端被棄的痛楚,而且時(shí)常會(huì)用男女情愛(ài)之事作比。如《離騷》云:“荃不察余之中情兮,反信讒而齌怒。……初既與余成言兮,后悔遁而有他?!薄毒鸥琛は婢吩疲骸敖徊恢屹庠归L(zhǎng),期不信兮告余以不閑。”《九章·抽思》云:“昔君與我誠(chéng)言兮,曰黃昏以為期。羌中道而回畔兮,反既有此他志。吾以其美好兮,覽余以其修姱。與余言而不信兮,蓋為余而造怒。”《九章·惜往日》云:“雖有西施之美容兮,讒妒入以自代。愿陳情以白行兮,得罪過(guò)之不意?!鼻媚信g的情愛(ài)經(jīng)歷去暗喻政治生活中的君臣關(guān)系,本是楚騷傳統(tǒng)中慣用的表現(xiàn)手法,但這一系列對(duì)于兩性之間始則相約相守、終則背信棄義的生動(dòng)描繪卻和呂碧城在現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷極其相似。呂碧城早年許配汪氏,后因父親亡故、族人謀產(chǎn)等一系列家庭變故,受到對(duì)方無(wú)端猜忌,并遭遇退婚。這給她留下了難以平復(fù)的傷痛,即使在多年之后仍然心有余悸。她曾回憶當(dāng)時(shí)情景說(shuō):“眾叛親離,骨肉龁,倫常慘變,而時(shí)世環(huán)境尤多拂逆,天助吾而復(fù)厄吾,為造成特異之境?!保ā稓W美漫游錄·予之宗教觀》)雖然個(gè)中細(xì)節(jié)未便直言,但仍然可以窺見(jiàn)其內(nèi)心的哀婉沉痛,由此自然會(huì)對(duì)屈賦中的描寫感到于心戚戚,對(duì)屈原的心路歷程有著深切的體驗(yàn),這正是她之后時(shí)常以屈原自擬的心理基礎(chǔ)。

        《離騷》在抒發(fā)詩(shī)人走投無(wú)路的極度苦悶時(shí),有過(guò)一段四方求女的情節(jié):“及榮華之未落兮,相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮,求宓妃之所在?!m信美而無(wú)禮兮,來(lái)違棄而改求?!幣_(tái)之偃蹇兮,見(jiàn)有娀之佚女。……心猶豫而狐疑兮,欲自適而不可?!吧倏抵醇屹?,留有虞之二姚。理弱而媒拙兮,恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮,好蔽美而稱惡?!痹?shī)人不憚辛勞,到處奔波,一心希望能夠?qū)ひ挼街陌閭H,以紓解孤立無(wú)援的悲哀。然而在此過(guò)程中,或是感覺(jué)對(duì)方傲慢無(wú)禮,或是自己心存疑慮,以致最終依然是孑然一身,徒勞感傷。呂碧城的情感經(jīng)歷與屈原在此處的描寫也極為相似,據(jù)鄭逸梅《藝林散葉續(xù)編》引呂氏自述云:“生平可稱許之男子不多,梁任公早有妻室,汪季新年歲較輕,汪榮寶尚不錯(cuò),亦已有偶。張嗇公曾為諸貞壯作伐,貞壯詩(shī)才固佳,奈年屆不惑,須發(fā)皆白何!我之目的,不在資產(chǎn)及門第,而在于文學(xué)上之地位。因此難得相當(dāng)伴侶,東不成,西不合,有失機(jī)緣。幸而手邊略有積蓄,不愁衣食,只有以文學(xué)自?shī)识 背艘酝?,張伯駒《續(xù)洪憲紀(jì)事詩(shī)補(bǔ)注》、云若《隔一重洋各自愁》等也曾提及呂氏和袁克文、楊圻之間有始無(wú)終的情感糾葛??梢韵胍?jiàn),當(dāng)日的呂碧城對(duì)于屈原在作品中所傾訴的四顧茫然、彷徨無(wú)依,會(huì)自然而然地萌生出迥異常人的同病相憐之情。呂氏在《歐美漫游錄·予之宗教觀》中還曾回憶道:“又游廬山之仙人洞,龕祀純陽(yáng),吾宗也。道士慫試蓍蔡,乃以婚事為詢,得示曰:‘兩地家居共一山,如何似隔鬼門關(guān)?日月如梭人易老,許多勞碌不如閑。此即吾母卜婚之讖,而畢生引以為悔者。當(dāng)時(shí)予雖微詫,亦未措意,后且忘之,而年光荏苒,所遇迄無(wú)愜意者,獨(dú)立之志遂以堅(jiān)決焉?!睔v經(jīng)諸多情感波折之后,終于勘破世情,抱定畢生獨(dú)身的念頭。這和屈原在四方求女無(wú)果之后黯然神傷,從而感嘆“閨中既已邃遠(yuǎn)兮,哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍與此終古”(《離騷》),實(shí)在是并無(wú)二致。

        屈原在飽受猜忌之時(shí),依然潔身自好,滿懷希冀,在作品中時(shí)有表露,如《九歌·湘夫人》云:“沅有茝兮醴有蘭,思公子兮未敢言?!睋?jù)王逸注:“言沅水之中有盛茂之茝,澧水之內(nèi)有芬芳之蘭,異于眾草,以興湘夫人美好亦異于眾人也?!闭J(rèn)為屈原此處乃是以茝蘭香草喻湘夫人之美好。《文選》張銑注則云:“芷(按:《文選》五臣注本中《湘夫人》原文‘茝作‘芷)、蘭皆香草也,喻己之善也。公子謂夫人,喻君也。未敢言者,欲待賢主?!备M(jìn)一步指出屈原乃以香草自喻,意在以高潔自持而寄望于楚王能夠回心轉(zhuǎn)意。呂碧城于此種心態(tài)有著切身的體會(huì),其《雜感》其三云:“已無(wú)春夢(mèng)縈羅綺,何必秋懷寄茝蘭?;冶M靈犀真解脫,不成哀怨不成歡。”脫胎于屈作而又反用其意,內(nèi)心的苦痛和激憤呼之欲出,顯然是慘痛的情感經(jīng)歷使其對(duì)男女之情已徹底絕望。她雖然很少會(huì)像這樣在作品中直接流露出對(duì)不幸情感經(jīng)歷的悲嘆,但時(shí)常會(huì)借助一些曲折的方式來(lái)傳遞內(nèi)心隱隱的傷痛。在她筆下時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“荷衣”、“芙蓉”之類意象,如《點(diǎn)絳唇》云:“云馬風(fēng)車,荷衣楚楚。”《踏莎行》云:“煙波直欲老斯鄉(xiāng),可能容我荷衣著?!薄稘M江紅》云:“征衫試,荷衣脫。”《浣溪沙》云:“蕙帶荷衣惜舊香,夢(mèng)回禁得水云涼。”《喜遷鶯》云:“早知舞衣金縷,輸與荷衣蕙帶?!薄洞洪|雜感和康同璧女士韻》云:“而今蕙帶荷衣客,誰(shuí)識(shí)天花散后身?!薄洱R天樂(lè)》云:“只日暮江皋,搴芙延佇?!薄睹~(yú)兒》云:“只蕙擷凄馨,芙搴晚艷,長(zhǎng)寄楚累恨?!薄逗畯]茗話圖為袁寒云題》云:“搴芙擘芷下芳洲,誰(shuí)控文貍續(xù)俊游。”追溯這些意象的源頭,均源自屈原的作品,如《離騷》云:“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳?!薄毒鸥琛は婢吩疲骸安赊道筚馑校很饺刭饽灸??!睋?jù)王逸所述,這些意象都含有象征意味:“言己進(jìn)不見(jiàn)納,猶復(fù)裁制芰荷,集合芙蓉,以為衣裳,被服愈潔,修善益明?!薄扒约簣?zhí)忠信之行,以事于君,其志不合,猶入池涉水而求薜荔,登山緣木而采芙蓉,固不可得也?!笨芍渲刑N(yùn)有恪守高潔、百折不悔的深意。呂氏之所以屢屢將這類意象納入詞中,與其早年在情感上所遭遇的挫折,以及之后執(zhí)著于峻潔的操守有著直接的關(guān)聯(lián)。

        呂碧城有著異常豐富的流寓四方,甚至飄零海外的經(jīng)歷。在她的作品中,也隨之反復(fù)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“招隱”的重要主題,如《探芳信》云:“認(rèn)小山秋早,淮南誤幽約?!薄豆鹬ο恪吩疲骸靶∩剿朴腥苏须[,倦芳馨,未信憔悴?!薄抖赐ハ伞吩疲骸百x《招隱》,辟谷采薇堪繼。振衣群玉頂,渺渺靈修,隔浦無(wú)言素心會(huì)。”《游鐘山和省庵》云:“煙霞暖暖渺仙蹤,招隱人間有桂叢?!逼渲兴宫F(xiàn)的澹然超脫、避世獨(dú)居的心態(tài)和《楚辭》中所載的淮南小山《招隱士》顯然是一脈相承。不過(guò)這僅僅是其矛盾心緒的一方面表現(xiàn),另一方面依然是糾結(jié)郁塞,難以釋懷。在1928年浪跡歐洲時(shí)她曾有“倦旅天涯,依然憔悴行吟”(《高陽(yáng)臺(tái)》)的自我形象展示,就源于《史記·屈原列傳》中“屈原至于江濱,披發(fā)行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁”的相關(guān)記載,顯然是非常自覺(jué)地將遠(yuǎn)涉重洋的自己比擬為遠(yuǎn)逝自疏的屈原。當(dāng)經(jīng)受著去留兩難的折磨,陷入無(wú)盡的焦慮與彷徨之時(shí),屈原曾經(jīng)多次描繪過(guò)遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的幻境。在《離騷》里借靈氛之口說(shuō)道:“曰兩美其必合兮,孰信修而慕之?思九州之博大兮,豈唯是其有女?曰勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮,孰求美而釋女?何所獨(dú)無(wú)芳草兮,爾何懷乎故宇?”在飽受屈辱之后,發(fā)出了如此沉痛決絕之語(yǔ)。但究其實(shí)情,依然念茲在茲,恰如《橘頌》中所說(shuō)的那樣:“受命不遷,生南國(guó)兮。深固難徙,更一志兮?!逼鋵?shí)并未能真正忘情于斯。現(xiàn)實(shí)中的呂碧城也是如此,雖然長(zhǎng)年漫游歐美,對(duì)故國(guó)仍然是情深意摯。寓居瑞士時(shí)所作的《河傳》云:“鄉(xiāng)思,迢遞,路漫漫。”在傾吐滿懷思鄉(xiāng)愁緒之余,也流露出欲仿效屈原那般無(wú)懼“路漫漫其修遠(yuǎn)”,反而“將上下而求索”的意愿?!栋й分械摹奥嗄恳粤饔^兮,冀一反之何時(shí)?鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”數(shù)語(yǔ),最能反映屈原眷戀故土、不忍稍離的復(fù)雜心態(tài)。呂碧城在作品中也時(shí)?;闷渲械脑~句,如《翠樓吟》云:“首丘容倚,寫砑粉銀箋,花銘同瘞。歸無(wú)計(jì),只憐孤負(fù),故山梅蕊?!薄端~飛》云:“十年遷客滄波外,孤云心事誰(shuí)省?蘭成詞賦已無(wú)多,覺(jué)首丘期近。”《鵲踏枝》云:“哀郢孤累空引睇,微波未許微辭遞。”雖然長(zhǎng)年漂泊海外,過(guò)著遺世獨(dú)立的隱居生活,似乎早已遠(yuǎn)離紛繁復(fù)雜的人世,但對(duì)于“首丘”一語(yǔ)仍然是反復(fù)吟哦、再三致意,足見(jiàn)其身為遷客,實(shí)在是落寞無(wú)奈,甚至早已身心俱疲,屈原的深沉感慨無(wú)疑道出了她的真實(shí)心聲。

        在屈原的精神氣質(zhì)中并非只有隱忍哀婉,同時(shí)還具備了超乎常人的狷介孤傲?!峨x騷》中云:“眾女嫉余之娥眉兮,謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮,吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也?!彪m然無(wú)端遭遇讒譖,他卻寧愿窮困流亡,也不改變自己的操守。這樣一種峻切憤懣的情調(diào)在呂碧城的作品中也常有流露,如《蝶戀花》云:“悱惻芬芳天所賦,娥眉謠諑寧予妒。”直接化用《離騷》里的成句,顯然對(duì)屈原的激憤之情產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。呂氏這種恰似屈子的孤傲特性,自然也招來(lái)不少旁人的求全之毀,甚至?xí)徽`解為是“剛愎成性”(鄭逸梅《味鐙漫筆》)之人。實(shí)則正如嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的那樣,呂氏平日雖然看似不近人情,“實(shí)是高雅率真,明達(dá)可愛(ài),外間謠琢,皆因此女過(guò)于孤高,不放一人在于眼里之故”(《與甥女何紉蘭書(shū)》)。這情形和屈原當(dāng)日的遭遇幾乎如出一轍,只要回顧一下《離騷》中的“鷙鳥(niǎo)之不群兮,自前世而固然。何方圓之能周兮,夫孰異道而相安”,以及《懷沙》中的“易初本迪兮,君子所鄙。章畫志墨兮,前圖未改”等描寫,就不難體會(huì)這兩人在處世方式上所共有的峻潔孤傲、寧折毋彎的特點(diǎn)。

        正是緣于那份至死不悔的執(zhí)著,使得屈原時(shí)常深切地感到孤立無(wú)援?!峨x騷》中云:“忽反顧以流涕兮,哀高丘之無(wú)女?!蓖跻葑ⅲ骸盁o(wú)女,喻無(wú)與己同心也?!眳伪坛窃谧髌分幸灿兄愃频陌Q。如《鷓鴣天》云:“沉醉鈞天吁不聞,高丘寂寞易黃昏?!薄多囄堤矫肥住菲淞疲骸坝郗傊ι锨迦?,可堪無(wú)女怨高丘。”一再借用“高丘無(wú)女”之典,來(lái)感嘆知己難求,從中透露出了徹骨的蒼涼和悲痛。和呂碧城交誼甚篤的嚴(yán)復(fù)在《秋花次呂女士韻》中云:“修門日遠(yuǎn)靈均魂,玉虬飛鳥(niǎo)還相群。高丘無(wú)女日將暮,十二巫峰空黛顰?!薄办`均”、“高丘無(wú)女”等都借用了《離騷》中的典故,若非熟知呂氏的生平遭際,并深諳其為人性情,又怎能有如此的會(huì)心之言呢?

        呂碧城在作品中還時(shí)常會(huì)透露出沉痛哀婉的遲暮心態(tài),考其淵源,也和屈原、宋玉等人開(kāi)創(chuàng)的楚騷傳統(tǒng)頗有關(guān)聯(lián)。如《瑞鶴仙》云:“美人騷畹,迨遲暮,轉(zhuǎn)凄艷?!薄毒_羅香》云:“折芳馨、遠(yuǎn)道誰(shuí)遺?披蕭艾、幾時(shí)重遇?悵秋風(fēng)、憔悴天涯,美人芳草怨遲暮。靈均紉佩去后……薜老蘿荒,山鬼自吟愁句?!憋@然都源于屈原《離騷》中的“日月忽其不掩兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”。又如《臨江仙》云:“高寒空自警,晼晚定誰(shuí)尋?”《祝英臺(tái)近》云:“黯遲暮,宋玉減盡風(fēng)流,微詞已難賦?!眲t無(wú)疑和宋玉《九辯》中“白日晼晚其將入兮,明月銷鑠而減毀”(王逸注:“年時(shí)欲暮,才力衰也?!庇种^:“形容減少,顏貌虧也。”)相關(guān)。至于《轆轤金井》云:“歲晚天涯……江南哀絕?!畮r翠疊,有招隱、叢桂繁葉。吟賞誰(shuí)同?也無(wú)山鬼,《九歌》聲歇?!薄洞筢T》云:“問(wèn)楚魂招,秦娥憶,可有前歡能續(xù)?……偏惱傷春心目?!备沁B續(xù)用屈原《九歌》、宋玉《招魂》、淮南小山《招隱士》中的詞句來(lái)抒發(fā)憂愁抑郁、繾綣慘怛的情懷。

        呂碧城在中國(guó)近代史上除了以文學(xué)見(jiàn)稱之外,在提倡女權(quán)、興辦女學(xué)等方面也卓有建樹(shù)。早在1904年,呂氏便在梁士詒、傅增湘、方藥雨、英斂之、徐星叔、袁世凱等人襄助之下創(chuàng)辦了天津女學(xué)堂,并出任總教習(xí),總攬全校事務(wù);之后又擔(dān)任過(guò)北洋女子公學(xué)的教習(xí)。清末民初之際,由女性自身發(fā)起興辦女學(xué)并非僅有呂氏一人,例如在黑龍江開(kāi)辦女學(xué)的祝宗梁、在崇明島建立女校的施淑儀等等,都是近代女性教育的先驅(qū)者。雖然她們都熱衷于婦女教育,甚至以之為自己畢生的志業(yè),但由于各自的家庭環(huán)境、知識(shí)背景、社會(huì)閱歷等迥然有異,她們對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)和定位卻呈現(xiàn)出一定的差異。1904年呂碧城寓居天津,相繼發(fā)表了《論提倡女學(xué)之宗旨》、《敬告中國(guó)女同胞文》、《興女權(quán)貴有堅(jiān)忍之志》等文章,同時(shí)四處奔走呼吁,致力于宣揚(yáng)婦女解放,倡導(dǎo)興辦女學(xué)。但當(dāng)時(shí)所遇艱難險(xiǎn)阻頗多,多年之后,呂氏還頗有感慨地屢屢提及:“甲辰之歲,北方女學(xué),尚當(dāng)草昧未辟之時(shí),鄙人浪跡津沽,征諸同志,將有創(chuàng)辦女學(xué)之舉,恐綿力之難濟(jì)也,抒其芻議,假報(bào)紙游說(shuō)于當(dāng)?shù)馈!保ā杜c某先生書(shū)》)“北洋女子公學(xué)成立于光緒甲辰孟冬,其時(shí)京津一帶,雖有私立女校二三,皆家塾制度,若撥帑備案,就地區(qū)為公眾謀者,實(shí)以此校為嚆矢。溯創(chuàng)設(shè)之始,艱苦締造,將近一載,始克成立。”(《北洋女子公學(xué)同學(xué)錄序》)這種苦悶在她的詞作中表現(xiàn)得更為直接強(qiáng)烈,而且時(shí)常會(huì)很自覺(jué)地把自身的處境和屈原牽合在一起。當(dāng)年春天所作的《滿江紅·感懷》云:“晦黯神州,欣曙光一線遙射。問(wèn)何人,女權(quán)高唱,若安達(dá)克?雪浪千尋悲業(yè)海,風(fēng)潮廿紀(jì)看東亞。聽(tīng)青閨揮涕發(fā)狂言,君休訝。幽與閉,長(zhǎng)如夜。羈與絆,無(wú)休歇。叩帝閽不見(jiàn),懷憤難瀉。遍地離魂招未得,一腔熱血無(wú)從灑。嘆蛙居井底愿頻違,情空惹?!毕麻犞小斑档坶挷灰?jiàn)”句出自《離騷》:“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望予?!睋?jù)王逸注:“言己求賢不得,疾讒惡佞,將上訴天帝,使閽人開(kāi)關(guān),又倚天門望而距我,使我不得入也?!庇帧氨榈仉x魂招未得”句當(dāng)與《招魂》中所述“帝告巫陽(yáng),曰:‘有人在下,我欲輔之?;昶请x散,汝筮予之!”數(shù)語(yǔ)有關(guān)。以當(dāng)時(shí)呂氏的處境和心情,確實(shí)與屈原在《離騷》中所表現(xiàn)的憂讒畏譏、欲訴無(wú)門的狀況極為相似,和《招魂》里自悲境遇、宣泄愁苦的情境也相當(dāng)契合,故能引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴,在詞中化用這些典故,在抒發(fā)心頭郁悶之余,又平添了幾分悲壯之情。

        呂碧城創(chuàng)辦女學(xué)雖然開(kāi)一代之新風(fēng),而且一度聲譽(yù)翕然,但之后的發(fā)展并未能一帆風(fēng)順。由于學(xué)生來(lái)源、人際關(guān)系等種種復(fù)雜原因的牽掣,最后的結(jié)局實(shí)在可算是冷清寥落。呂氏在此過(guò)程中也頻遭非議,與親友幾至反目。據(jù)方豪《呂碧城傳略》云:“三十年(1904)九月十五日北洋女子公學(xué)招生,孟冬成立,碧城爭(zhēng)創(chuàng)辦人及總教習(xí)名義甚力。時(shí)惠如、梅生同寓大公報(bào)館,兩姊均不直妹所為。碧城無(wú)決斷而性執(zhí)拗。三十一年正月初九日,英斂之、傅潤(rùn)沅皆辭董事,一任碧城自立。……北洋女學(xué)自三十二年春,擇資質(zhì)優(yōu)秀者,為設(shè)師范科,宣統(tǒng)元年七月行卒業(yè)禮,計(jì)七學(xué)期,培植成材者僅十人。緣北方女學(xué)風(fēng)氣未開(kāi),多觀望不前,故所收女生,僅少數(shù)南方隨宦閨秀。”一方面可見(jiàn)由于性格原因而導(dǎo)致旁人對(duì)呂氏產(chǎn)生了強(qiáng)烈的誤解,另一方面也可見(jiàn)當(dāng)日興辦女校、倡導(dǎo)女權(quán)實(shí)在是舉步維艱。呂碧城在《北洋女子公學(xué)同學(xué)錄序》里回顧了創(chuàng)校興學(xué)的艱難歷程,不無(wú)深意地寫下這么一段話:“今夫女學(xué)關(guān)系之要,明達(dá)之士類能言之,予第慨夫吾國(guó)女界之黯黮數(shù)千載于茲矣。外患已深,國(guó)勢(shì)已蹙,至是而女學(xué)始行,始躋吾輩于文明之域,美人香草,曷勝遲暮之悲!諸生其績(jī)學(xué)儲(chǔ)能,將來(lái)各出所得,以閎教育而回景運(yùn),此則人人所當(dāng)引為己任,不容一隙自寬者也。滋蘭百畝,播吾道之芬芳;畜艾三年,療庶物之疵癘?!蔽闹星苍~造語(yǔ)不少都出自《離騷》中所云“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?!嗉茸烫m之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮,原俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢”,足見(jiàn)其對(duì)屈原的激憤哀慟有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。屈原所述蓋以培植香草以喻薦拔賢才,本期彼此能同心協(xié)力,引為同志,但中遭變故,以致凋零衰敗,因而深感哀痛。這種發(fā)自內(nèi)心的哀嘆無(wú)疑是最能代表呂碧城當(dāng)時(shí)的心情的,故呂氏能借此稍稍疏泄胸中之郁悶。

        王爾德有一句頗耐人尋味的雋語(yǔ):“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)勝于藝術(shù)模仿生活?!保ā吨e言的衰朽》)回到本文開(kāi)頭所引述的眾多評(píng)論,眾人將呂碧城比擬為屈原,原本或許只是著眼于其文學(xué)創(chuàng)作而言的。但呂碧城跌宕起伏、充滿坎坷的經(jīng)歷,卻引發(fā)她對(duì)屈原等楚騷作家的遭遇產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)同,使得她和屈騷傳統(tǒng)之間構(gòu)成了頗為奇特的異代相知的關(guān)系。她的一生毋寧說(shuō)是對(duì)王爾德這句名言作了最為生動(dòng)的詮釋,盡管這樣冥冥中的巧合留給后世的是無(wú)盡的唏噓和惋嘆。

        (作者單位:華東師范大學(xué)中文系)

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