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        方孝孺的論詩絕句及其尚宋之調(diào)

        2014-09-18 19:00:11李圣華
        古典文學(xué)知識 2014年4期
        關(guān)鍵詞:宋濂宋詩易學(xué)

        李圣華

        宋濂之后,明代一世大儒首推方孝孺。在明史上,孝孺的氣節(jié)、學(xué)問、文章值得大書一筆,其詩接緒越中派劉基、宋濂,亦堪稱名家。所作《談詩五首》為明初著名的論詩絕句,集中體現(xiàn)了越中派后期詩學(xué)思想:再倡復(fù)古,以《詩》為“本”,講求詩用;昌言宋詩以振興詩壇,變革一時宗唐風(fēng)氣與頹靡之音。作為越中派殿軍,其死直接關(guān)系到越中詩派的存續(xù)。明詩與士人氣節(jié)互為倚重,故其死也關(guān)涉到一代詩史風(fēng)貌。

        《談詩五首》其一云:

        舉世皆宗李杜詩,不知李杜更宗誰。能探風(fēng)雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。(《遜志齋集》卷二十四,寧波出版社2000年版)

        舉世宗李、杜,最醒目的時代背景就是明初日熾的宗唐風(fēng)氣。孝孺指出世尊李、杜,卻鮮知李、杜祖述《風(fēng)》、《雅》,可謂不知本原,從而提倡風(fēng)雅之遺。這一口號不是新發(fā)明,而是近承宋濂、蘇伯衡、胡翰等人的復(fù)古見解。盡管如此,仍具新義。越中派初興,厭詩壇靡弱,昌言復(fù)古。派中重要人物赴朱明征召,詩應(yīng)時而變,一定程度上偏離最初的復(fù)古主張。洪武中,宗唐與頌圣合流,詩壇復(fù)有不振之象,豪放者或空疏叫囂,宏麗者或浮華虛飾,摹擬者或拘泥聲律。在此情形下,孝孺再祭復(fù)古大旗,目的不僅在振興越中派,更在挽回頹風(fēng)。其復(fù)古尤可注意者為昌言詩有本。

        《談詩五首》其三云:

        發(fā)揮道德乃成文,枝葉何曾離本根。末俗競工繁縟體,千秋精意與誰論?

        批評末俗文辭為工,強調(diào)詩有“本根”,“發(fā)揮道德”。這也就是主于詩文一理,不離要道?!稌r習(xí)齋詩集序》指出詩“道情志”,“大而明天地之理,辯性命之故;小而具事物之凡,匯綱常之正者,詩之所以為道也”。序還提及早年自矜儷偶之工、富艷之能,及今反視,惕息大慚,抑塞不寧,“興之所觸,欲有所云,輒仰觀霄漢,竟日不能作一語。何者?怪曩之所云不近道,又恐今之復(fù)然也”(《遜志齋集》卷十二)?!霸娬撸闹梢簟痹圃?,即胡翰、蘇伯衡所說詩為“文之精”;詩之“本”、“體”、“法”、“義”云云,亦宋濂諸子元末所論詩道。孝孺自悔少作,殆得力諸子之教?!秳⑹显娦颉窂?fù)指出道不明是詩道衰落的根本原因,“近世之詩,大異于古。工興趣者,超乎形器之外,其弊至于華而不實;務(wù)奇巧者,窘乎聲律之中,其弊至于拘而無味?;蛞院喌瓰楦撸蛞苑逼G為美,要之皆非也”,“茍出乎道,有益于教,而不失其法,則可以為詩矣。于世教無補焉,興趣極乎幽閑,聲律極乎精協(xié),簡而止乎數(shù)十言,繁而至于數(shù)千言,皆茍而已,何足以為詩哉!”(《遜志齋集》卷十二)《答張廷璧》還說詩誦之不見其辭,惟見其理,其味無窮,“有道”方可稱奇。大抵承師說,時出精見,有其師輩未詳言者。

        越中派傳至孝孺,發(fā)生一個曲折回流的變化:從復(fù)古倡導(dǎo)風(fēng)雅之遺,到館閣頌圣,再到復(fù)倡復(fù)古。前后兩次祭起復(fù)古大纛動因相近,但時代已迥然有別。宋濂、劉基因元末詩風(fēng)靡弱而倡復(fù)古,方孝孺、王紳因洪武中葉后詩風(fēng)不振再倡之。而元末詩風(fēng)不振是由沉溺自適、不關(guān)心現(xiàn)實,或夸逞才慧、斗巧爭麗造成的;明初詩風(fēng)不振則是由迫于重典、不敢觸及現(xiàn)實,或糊心瞇目、附麗唐音造成的。

        《談詩五首》其二云:

        前宋文章配兩周,盛時詩律亦無儔。今人未識昆侖派,卻笑黃河是濁流。

        宋濂諸子承金華余風(fēng),推尊宋遺民方鳳、謝翱,由于竭力復(fù)古,轉(zhuǎn)移唐音,未詳論宗宋這一話題。孝孺始大力批評時人尊唐貶宋。這首絕句指出兩宋文章追配東西周,詩亦有唐人未到處?!袄雠伞庇髡f宋詩本源于《詩》,世人不論“有本”、“有道”,卻訕笑其非正派。這與他所論深探《風(fēng)》、《雅》之源是一致的。斥責(zé)宋詩者,往往稱贊元人祖唐,元詩四大家遠超軼宋人?!墩勗娢迨住菲渌鸟g云:

        天歷諸公制作新,力排舊習(xí)祖唐人。粗豪未脫風(fēng)沙氣,難詆熙豐作后塵。

        游潛《夢蕉詩話》:“宋詩不及于唐,固也?;蛘甙^聲吠,并謂不及于元,是可笑歟!”并引此說“祖字上便正學(xué)立論尺寸”(《全明詩話》,齊魯書社2005年版)。在孝孺看來,宋詩“有本”,甚至比唐詩更得《詩》正傳。當(dāng)然他不鄙薄唐人,稱杜、韓“皆深于詩”。究其本意,在于辯明詩必“有道”,而非文辭之工、聲韻之美。

        尚宋,與孝孺論學(xué)互為表里。都穆稱道宋人歐、梅、蘇、黃、范、陸之詩,《南濠詩話》卷上引述“前宋文章配兩周”、“天歷諸公制作新”二首評云:“非具正法眼者,烏能道此!”(《全明詩話》)稍曲解孝孺原意。《靜志居詩話》卷五謂孝孺“實與大蘇相埒”,更引“舉世皆宗李杜詩”、“前宋文章配兩周”、“天歷諸公著作新”三首說“其意蓋瓣香東坡居士也”(《靜志居詩話》,人民文學(xué)出版社1998年版)。亦不免偏誤。孝孺瓣香的宋人乃朱熹,而非大蘇,或歐、梅、黃、范、陸。他幼承庭訓(xùn),對朱學(xué)及宋儒之詩多有所好,后師宋濂、胡翰,上溯程、朱,遠追周、孔。其所謂道統(tǒng),乃自周、孔至程、朱,再到金華之儒。林右《遜志齋集序》:“吾友方君希直奮然而起曰:‘是豈足以為學(xué)?不以伊、周之心事其君,賊其君者也;不以孔、孟之學(xué)為學(xué),賊其身者也。發(fā)言持論,一本于至理,合乎天道,自程、朱以來未始見也?!闭搶W(xué)、論詩如此,無怪乎他推重宋詩,以為詩家正傳了?!蹲x朱子感興詩》:

        《三百篇》后無詩矣。非無詩也,有之而不得詩之道,雖謂之無,亦可也。夫《詩》所以列于《五經(jīng)》者,豈章句之云哉?蓋有增乎綱常之重,關(guān)乎治亂之教者存也。非知道者,孰能識之?非知道者,孰能為之?人孰不為詩也,而不知道,豈吾所謂詩哉?嗚呼!若朱子《感興》二十篇之作,斯可謂詩也已。其于性命之理昭矣,其于天地之道著矣,其于世教民彝有功者大矣,系之于《三百篇》,吾知其功無愧。雖謂《三百篇》之后未嘗無詩,亦可也。(《遜志齋集》卷四)

        詩家譏宋詩尚說理、少滋味。孝孺則說宋詩合《詩》旨。稱之道學(xué)家詩論也好,文章家詩論也好,其自有道理。后來公安派袁宏道、浙詩派黃宗羲、吳之振都推重宋詩,錢謙益、王士禛、汪琬也提倡過宋詩。公安派、浙詩派對宋詩的體認(rèn)與宗宋意圖,與孝孺有相近處,但也極相遠。

        孝孺殉節(jié)后,文禁甚嚴(yán)。門人王稌藏弆遺稿,宣德后才稍流布。孝孺是越中派殿軍,世共知其明文大家,多未識其詩卓然一代名家。

        朱元璋政治弊端,洪武中已顯露無遺。孝孺時刻不忘儒者本色,直面現(xiàn)實,踧然而憂?!哆d志齋集》前八卷《雜錄》多談治世修身之道,大都有很強的現(xiàn)實針對性。對一個有強烈成圣追求的詩人來說,現(xiàn)實很難讓他安于點綴升平。孝孺詩或寄托心志,或憑吊古今,或披露現(xiàn)實,皆有為而發(fā),其人、其詩、其學(xué)互為注腳。

        孝孺關(guān)注現(xiàn)實民生,詩多諷戒之意。如《蕨萁行》:

        并海饑民千百數(shù),攜鋤上山山土。蕨根已盡不休,力絕筋疲未言苦。屋頭五日無炊煙,十步九卻行不前。全家性命系朝莫,弱子假息阿母眠。昨日蕨僅盈斗,今日蕨根不滿手。但憑蕨保余生,再拜青山感恩厚。青山青山爾勿猜,明朝未死攜鋤來。(《遜志齋集》卷二十四)

        所繪饑民掘蕨的場景并非發(fā)生在亂世,而是在朱元璋自詡?cè)f民安樂的洪武王朝?!霸侔萸嗌礁卸骱瘛?,饑民感激的不是開國皇帝,而是救民一命的青山。“青山青山爾勿猜”,語極沉痛?!逗C仔小芬才读伺c“太平盛世”不協(xié)調(diào)的一幕,描繪了法令峻嚴(yán),官吏以催科為務(wù),急于求功,天災(zāi)人禍頻仍的凄慘景象。也許有人會說何代無災(zāi)異,不必憑據(jù)一些詩句論定其世。所謂史有諱忌,有曲筆,洪武史官迫于威劫,未必敢直書,詩人不必然。以孝孺詩對觀當(dāng)時史乘及太平頌章,不勝驚心之感。這些詩彌補了越中派入明空疏之病,體現(xiàn)了復(fù)古的精神與價值。膽識是真正詩人不可或缺的。孝孺敢于批評現(xiàn)實,詠史每借古諷今?!痘搓帯罚骸罢煞蚝文藶榧偻?,至今遺恨令人傷。漂母一飯千金償,解衣推食那敢忘。相君之背貴莫量,蒯生此語無忠良。慎弗出口遭吾撞,歌風(fēng)帝子歸故鄉(xiāng)。思得勇士守四方,胡為鳥盡良弓藏?”(《遜志齋集》卷二十四)鳥盡弓藏,古今無異。劉邦高歌“安得猛士兮守四方”,竟成一句空話。明初屠戮功臣,相比漢初有過之而無不及,胡惟庸、藍玉二案殺戮慘酷,即如文臣宋濂等也未逃脫時厄。孝孺從殘酷的現(xiàn)實中讀到鳥盡弓藏的歷史含義。令他憂心不已的還有當(dāng)國家再需勇士守四方時,又何處去求呢?《歌風(fēng)臺》即述此意:“古來世事無不然,稍稍功成忘險阻?;撵艄艔R名歌臺,前人已盡今人哀。感激悲歌下臺去,斷碑春雨生莓苔。”(《遜志齋集》卷二十四)歌風(fēng)臺在沛縣,立石篆刻劉邦《大風(fēng)歌》?!肮艁怼倍浞此忌羁獭H绻f漢初鳥盡弓藏與呂后大有關(guān)系,明初屠戮功臣是何人所為?詩人歌此,非是不忠。這類詩正是他追求的合于風(fēng)雅遺意的“有本”之作。

        孝孺擅長古體,《遜志齋集》卷二十四所收近體也多足觀者,絕句稱擅場,頗見學(xué)宋之得。詩人不屑閑吟風(fēng)月,絕句每有為而作?!稌隆罚?/p>

        伏枕三旬不整冠,夢魂時復(fù)對金鑾。忽聞盛事披衣坐,今日朝廷立諫官。

        臥病已久,“夢魂時復(fù)對金鑾”似向世人表明“三旬不整冠”的由來。到底什么“盛事”使他憂思頓解,原來“今日朝廷立諫官”。諫官立制是明初的一件大事,孝孺無從知道近三百年明史上諫官所起的作用,但他看到諫官設(shè)立能緩解一時政治危機,倍感欣慰?!抖率娜諘露住菲涠?/p>

        風(fēng)軟彤庭尚薄寒,御爐香繞玉闌干。黃門忽報文淵閣,天子看書召講官。

        這首詩寫作原因似很簡單,即“天子看書召講官”,但這在孝孺眼里卻大有深意。他渴望禮義治天下,建文帝看書召講官使他看到光明,充滿憧憬。孝孺吟詠每不墮空虛。《買臣妻墓》:

        青草池邊一故丘,千年埋骨不埋羞。丁寧囑付人間婦,自古糟糠合到頭。

        相傳漢人朱買臣妻不耐貧寒請去,及買臣富貴,羞愧死。后人賦詠累出,這首絕句甚佳,雷燮《南谷詩話》卷中評云:“理到詞達,厚倫理,正風(fēng)化,非徒道出前人所未道者也?!薄抖逃^書》:

        深閨睡起讀兵書,窈窕豐姿若個誰。千古《周南》風(fēng)化本,晚涼何不誦《關(guān)雎》?

        元季詩人題詠《二喬觀兵書圖》,各出己意,楊維禎《二喬觀書圖》、高啟《二喬觀兵書圖》膾炙人口。易代后硝煙漸散,作者日稀。孝孺吟詠“晚涼何不誦《關(guān)雎》”,寓含禮義治天下的理想,不可視為迂腐。作為明代最早大力倡宋詩者,孝孺創(chuàng)作深受宋詩,尤其是朱熹的影響。《書事》、《買臣妻墓》、《二喬觀書》、《鸚鵡》、《羲之籠鵝圖》絕句,富有理趣。古體時亦如此?!蹲反沃熳哟簯言婍崱犯形蜃匀?,抒寫體道之趣。

        方孝孺所作尚用、尚理、尚氣,繼承了宋濂諸子的傳統(tǒng),并走出詩派一度難以逾越的頌圣“怪圈”,為詩派重新注入生機活力。提倡宋詩,也可視作詩派在歷史新環(huán)境下的一種創(chuàng)新。靖難之變奪去孝孺的生命,也改變了一個詩派的命運。朱棣深惡孝孺及其門人固執(zhí),厭用浙人,而不次擢用江右士人,江右之詩遂獨盛。伴隨越中派衰落,還有“讀書種子”的中絕,明初學(xué)術(shù)之變,孝孺之死亦是分水嶺。

        (作者單位:浙江師范大學(xué)人文學(xué)院)

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