王思豪

李德裕（787—850），字文饒，趙郡（今河北贊皇）人，宰相李吉甫之子，以父蔭補(bǔ)校書郎，官至宰相，與牛僧儒、李宗閔有政見分歧，為“李黨”核心人物。少志于學(xué)，善為文章，《舊唐書·李德裕列傳》載“德裕幼有壯志，苦心力學(xué)，尤精《西漢書》、《左氏春秋》……帝在東宮，素聞吉甫之名，既見德裕，尤重之。禁中書詔大手筆，多詔德裕草之”，長(zhǎng)慶二年（822），“德裕與李紳、元稹俱在翰林，以學(xué)識(shí)才名相類，情頗款密”（劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版）。李德裕以器業(yè)自負(fù)，明辨有風(fēng)采，好著書為文，獎(jiǎng)善嫉惡，位極臺(tái)輔，讀書不輟。他的詩作不多，辭賦創(chuàng)作甚豐，《新唐書·藝文志》錄其《雜賦》2卷，《全唐文》今存其賦32篇，其中《大孤山賦》、《望匡廬賦》和《靈泉賦》三篇尤為山水賦中的優(yōu)秀之作。

這三篇山水賦非常珍貴，值得探討。其一，就整個(gè)唐代文學(xué)而論，山水賦較山水文、山水詩少得多，且多寫華山、渭水等北方山水，如呂令問《掌上蓮峰賦》、達(dá)奚恂《華山賦》、尹樞《華山仙掌賦》、楊敬之《華山賦》、獨(dú)孤授《涇渭合流賦》、白居易《泛渭賦》等等，這可能與唐朝定都長(zhǎng)安有關(guān)，而描寫南方山水的賦作非常難得。其二，唐代律賦盛行，中晚唐尤甚，山水賦頌歌、比德的成分很多，沒有多少觀實(shí)物抒真情、情景交融的佳作，李氏以中晚唐古文運(yùn)動(dòng)后形成的新文賦創(chuàng)作山水賦，融寫景、議論、抒情為一體，行文參差錯(cuò)落，一派散文筆調(diào)，別具一格。其三，李德裕在宦海中浮浮沉沉，起起落落，一生兩次拜相，三次出鎮(zhèn)浙西，多次遭受誣陷貶謫，有著非常人的闊大胸襟和抱負(fù)，在受挫遭貶時(shí)，他的心境如何？他眼中的山水又是怎樣的呢？這些都令人好奇。其四，這三篇山水賦均作于開成元年（836），恰是李德裕的“知天命”之年。唐文宗大和九年（835）三月，“左丞王璠、戶部侍郎李漢進(jìn)狀，論德裕在鎮(zhèn)，厚賂仲陽，結(jié)托漳王，圖為不軌”，李德裕由浙西觀察史改為賓客分司，未行，再貶為袁州（今江西宜春）刺史。開成元年，文宗經(jīng)“甘露之變”，深感孤立無援，為緩和與李德裕的關(guān)系，“授德裕銀青光祿大夫，量移滁州刺史。七月，遷太子賓客。十一月，檢校戶部尚書，復(fù)浙西觀察使”。《大孤山賦》、《望匡廬賦》是作者離袁州刺史任轉(zhuǎn)赴滁州刺史，取道潯陽，途經(jīng)鄱陽湖望大孤山、匡廬山有感而作，《靈泉賦》為作者該年秋冬之際，回平泉莊小住時(shí)所作。三篇山水賦，將李德裕知天命之年的心跡變化過程，完整而詳盡地勾勒了出來。

傲然挺立的《大孤山賦》

開成元年春夏之際，李德裕由袁州北遷滁州刺史，道出潯陽，見此地江湖相屬，天水茫茫，一峰聳立，中流砥柱，形勢(shì)壯觀。賦序云：“不因佐官，豈遂斯游？謝康樂尤好山水，嘗居此地，竟闕詞賦，其故何哉？”作者觀大孤山孤峰獨(dú)峙，卓然挺立，感自己宦海風(fēng)波中的沉沉浮浮，嘆大謝居此卻無贊美大孤山之文，遂寫下了被歐陽修稱為“贊皇文辭，甚可愛也”（李逸安點(diǎn)?！稓W陽修集》，中華書局2001年版）的《大孤山賦》。

賦文辟首直語：“川瀆道，人心所惡。必有穹石，御其橫騖?！薄啊?，危險(xiǎn)之意，大孤山橫扼于鄱陽湖，險(xiǎn)境重生，人世間風(fēng)波也同大自然一樣，危險(xiǎn)重重，宦海中沉浮，稍有不慎，便會(huì)招致殺身之禍。大孤山處在江濤交匯奔騰的險(xiǎn)境，依舊“角立”、“磔豎”，傲然卓挺，而且“高標(biāo)九派之沖”，力阻狂瀾，以寬闊的胸懷容納百川的注入，“眈若虎視，蚴如龍據(jù)。靡搖巨浪，神明之所扶；不倚群山，上元之所固”，如虎視，靜中有威嚴(yán)，如龍據(jù)，靜中有靈氣，如神明幫扶，如上天鑄固，巨浪翻騰，巋然不動(dòng)。

寫自然景觀畢，筆鋒陡轉(zhuǎn)，一“念”字勾起對(duì)人文景觀的回憶，袁安、揚(yáng)震、李固、杜喬是東漢四名人，皆世之中流砥柱、力挽狂瀾者?！坝^其側(cè)秀靈草，旁挺奇樹。寧憂梓匠之斤，豈有樵人之路”，大孤山高潔不污，挺立卓然，梓匠、樵夫豈能傷“我”秋毫，由物推己，只要“我”潔身自好，剛正不阿，便可不懼怕那些朝廷小人。“想江妃之乍游，疑水仙之或駐”，前皆為實(shí)寫，此一“想”字引領(lǐng)讀者進(jìn)入了虛幻的空間，“江妃”、“水仙”曾在這激流中游戲，在這傲然挺立的山峰上立足駐望?！班靛夼c方丈，蓋仿佛如煙霧”，你瀛洲、方丈雖名為神山，終是煙霧籠罩，縹緲不可及，想我大孤山神鰲負(fù)之不去，浪濤擊之不移，“終古而長(zhǎng)存”，即使移走太行、王屋二山的愚公復(fù)生亦不能移大孤山咫尺。李德裕是在以己觀物，以物喻己，寫物即寫我，寫我即寫物，大孤山卓然挺立，力挽狂瀾的氣概，亦是“我”的胸襟和抱負(fù)。全賦寫景、抒情、詠史渾然一體，實(shí)寫與虛寫交替相融，是唐代山水賦中難得的佳作。

些許皈依的《望匡廬賦》

《望匡廬賦》是作者取道潯陽沿江東下，由鄱陽湖入長(zhǎng)江，望匡廬山而作。

賦前半側(cè)重寫景，“春水湖平，霽天景旭。眇赴海之清瀾，映干霄之翠岳。波鱗爛而勢(shì)微，帆雁引而相續(xù)。輕煙冒于爐峰，若香散于空谷；飛流灑于星灣，疑虹飲于曾曲”，在一個(gè)天朗氣清，惠風(fēng)和暢的時(shí)節(jié)，鄱陽湖水面平滿，一輪旭日耀懸青天。極目遠(yuǎn)眺，大江赴海，直干云霄的匡廬峰，映照在碧藍(lán)的清波之中；移目近觀，水波鱗鱗，光彩眩目，風(fēng)帆往來，井然有序；舉目仰視，煙霧輕騰，繚繞于香爐峰周圍，廬山瀑布飛流直下，疑若長(zhǎng)虹飲水，生動(dòng)壯麗，可與李白《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”相比肩。

賦后半側(cè)重抒情，浮沉于仕宦風(fēng)波中的李德裕，身心俱疲，渴望找尋一個(gè)休養(yǎng)身心的勝地。賦序即稱“懷遠(yuǎn)公、陸先生，悵然作賦”，廬山滿足了作者的需要。廬山承載著許多有關(guān)僧人慧遠(yuǎn)、詩人陶淵明、道人陸修靜的逸聞趣事，其中最膾炙人口的是“虎溪三笑”的故事，相傳慧遠(yuǎn)平昔研治佛經(jīng)，終日不倦，送客不過虎溪，有一次陶淵明、陸修靜訪畢辭歸，慧遠(yuǎn)送客途中，與語合道，不覺行過虎溪，三人相顧大笑。李德裕在緬懷廬山隱逸之士，追思佛道文化意蘊(yùn)中有了幾分感悟?！罢劸x于松間”，原注曰：“東林寺有遠(yuǎn)公與殷仲堪說《易》松猶在。”殷仲堪熱衷于仕宦而被殺，作者對(duì)自己的為官生活也是心有余悸的?！巴熡诹致础?，原注曰：“余受法于茅山玄師，則傳法祖師也?！弊髡咴缒暝芊ㄓ诿┥叫?，他的老師對(duì)他的影響非常大，這也是后來他非常懷念孫尊師的原因，有《寄茅山孫練師》、《寄茅山孫練師又二絕》、《遙傷茅山縣孫尊師三首》等詩作印證。李德裕非常欽敬這些隱逸之士，向往歸隱山林，渴望“寄虛懷于巖足”?！氨暮鲎?，蔚然以姿；蟬更新，倏然而脫”，豹紋恍惚即變，蟬殼新而又脫，世事的變化不可預(yù)料，宦海的沉浮危機(jī)重重，李德裕對(duì)此深有體會(huì)?！澳畲蟾Ｙ獠辉賮?，歸東皋兮供黍粟”，乃化用陶淵明“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”句，在廬山幽秀而不乏壯美的自然風(fēng)光和濃厚佛道文化的熏陶下，李德裕有了幾分皈依。

向往歸隱的《靈泉賦》

唐文宗開成元年七月，李德裕由滁州刺史遷太子賓客分司東都，九月到洛陽，居住于平泉山莊?！秳≌勪洝吩疲骸捌饺f去洛城三十里，卉木臺(tái)榭，若造仙府，有虛檻，對(duì)引泉水，縈回穿鑿，像巴峽洞庭十二峰九派迄于海門江山景物之狀，竹間行徑，有平石，以手摩之，皆隱隱見云霞龍鳳草樹之形。”（康駢《劇談錄》，古典文學(xué)出版社1985年版）賦文謂“葉凝夕露，叢靄秋煙”，《靈泉賦》蓋作于此年秋冬之際。“靈泉”是平泉水流的源頭，其特點(diǎn)是“涌不騰沸，淡然冽清，冬溫夏寒，明媚可鑒”，淡泊自然，清澈可人。更重要的是“予往歲獲戾故逐，再罹謗傷，泉必變色，久而后復(fù)”，此指李德裕大和八年任宰相時(shí)，遭政敵李宗閔、鄭注等誣陷，被牽連到皇室內(nèi)部矛盾，險(xiǎn)遭不測(cè)一事。李德裕歷任方鎮(zhèn)，出將入相，沉浮于宦海風(fēng)波中，飽經(jīng)宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)的殘酷和痛苦，每當(dāng)回住平泉莊地，山水美景、悠閑佳境讓他受傷的心靈得以撫慰，他視平泉山水為一知己，與靈泉共命運(yùn)，同患難，故此賦極贊平泉山水有“靈”，以我觀物，情景交融，泉水是“我”知音，與“我”同榮辱。賦云：

山下出泉，厥壤非石。隨淺深而見底，實(shí)秋毫之可析。其瑩若纖埃之映琉璃，微蟲之潛琥珀。玉瑕瑜而不掩，鏡妍媸而盡覿。且夫動(dòng)則廣大，止則虛明。如君子之絕德，乃望表而見情。發(fā)源而東，百谷皆盈。既處高而就下，雖遇坎而亦平。曩者方騁康衢，俄驚覆轍。泉色暫晦，含晶不發(fā)。又如塵掩懸黎，霧昏秋月。累夕而翳，盈旬乃澈。爾其脈引清泚，環(huán)匝荊扉。淪漣寫照，物色殊暉。孕蘋藻為蒼碧，涵沙礫為珠璣。歷長(zhǎng)阪而鱗爛，度小山而雪披。若乃砥石于宇，析波入沼。凝虛白而逶迤，浮縹清而繚繞。氣潤(rùn)蘅蘭，色滋松樤。含逸響于桐林，動(dòng)孤光于溪鳥。于是列植芳菊，華艷芊綿。漬漪蘭而更馥，搖霽景而相鮮。葉凝夕露，叢靄秋煙。美楚人之餐英，慕胡公之飲泉。況復(fù)自亭徂溪，寅緣數(shù)里。懸瀑溜于碧潭，散浮湍于清沚。乘鹢舳以晨泛，聽菱歌而夜起。見蒹葭之始香，疑沅湘之在此。重曰：原隰既平，泉流既清。三徑未荒，萬木向榮。感棣華之零落，愴時(shí)鳥之相鳴。況閱水兮日逝，且歸來兮養(yǎng)生。

靈泉清冽、細(xì)弱，可生命力量是不可小視的，你看它沖決土壤，穿透石塊，從山下涓涓流出，勢(shì)不可擋?！半S淺深而見底，實(shí)秋毫之可析。其瑩若纖埃之映琉璃，微蟲之潛琥珀。玉瑕瑜而不掩，鏡妍媸而盡覿”。狀泉水之清，巧妙的夸張后緊接一連串的比喻，讓人浮想聯(lián)翩，清澈透明的泉水如現(xiàn)目前。接下來再一層層地摹寫泉水由源及流，由平緩靜流到碧波漣漪，由波光閃閃躍長(zhǎng)阪到浪花似雪度小山，最后流經(jīng)屋宇，注入池沼，池沼云霧蒸騰，氣潤(rùn)衡蘭，波光鱗鱗，色滋松樤，泉聲響震桐林，驚飛溪鳥，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生，色香俱到，聲味齊全，一幅清凈淡雅且蘊(yùn)涵靈動(dòng)之氣的山水畫出現(xiàn)在了我們的眼前。如此潛蘊(yùn)靈氣的山泉，如果再旁植芳菊，與蘭花較香，與日光互鮮，與清露相凝，與煙霧共靄，更是美不勝收，令人著迷。于是作者從小亭出發(fā)，踏幽靜小道，來溪邊漫步，看瀑布飛懸，觀碧潭澄澈，早晨乘小舟輕泛，傍晚聽菱女歌唱，其樂融融，其心暢暢，其情悠悠，山水天人已經(jīng)和諧同化，渾然一體。賦末重曰“三徑未荒，萬木向榮”，乃化用陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒”、“木欣欣以向榮”語，作者欲學(xué)陶潛，建立屬于自己的桃花源，“見蒹葭之始香，疑沅湘之在此”。作者站立靈泉之側(cè)，如孔子一般感嘆道“況閱水兮日逝”，但已少了那份執(zhí)著，“且歸來兮養(yǎng)生”多了份如淵明歸來養(yǎng)生的逸趣。李德裕是熱愛大自然的，是企盼歸隱的，他在同時(shí)期的《平泉山居誡子孫記》直接說道“有退居伊、洛之志”，感嘆自己“雖有泉石，杳無歸期”（李德裕《會(huì)昌一品集》，文淵閣四庫全書本），現(xiàn)在是心為形役。在《郊外即事奉寄侍郎大尹》的唱酬詩中也說：“豈知陶靖節(jié)，只自愛吾廬?！保ɡ畹略！稌?huì)昌一品集》）他當(dāng)時(shí)是羨慕陶淵明的，也是真切向往隱逸的。

李德裕作此三賦時(shí)，已是知天命之年，這一年的心跡變化是復(fù)雜的?！洞蠊律劫x》中雖也有被貶之臣的忿忿不平，但更多的是雄心勃勃，決心要像大孤山一樣孤峭挺拔，在宦海中潔身自好，卓絕獨(dú)立，以寬闊的胸襟包容一切，以壯志豪情實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。這種決心矢志不渝，愚叟不移，是非常堅(jiān)定的。到了《望匡廬賦》，感慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜等隱士事，想自己大半輩子的宦海沉沉浮浮，危機(jī)重重，作者內(nèi)心仿佛有了幾分皈依。至此年秋冬之際所作的《靈泉賦》，不堪宦海摸爬滾打的他發(fā)出了“況閱水兮日逝，且歸來兮養(yǎng)生”的吶喊。平泉山水儼然已成為作者心靈的“桃花源”，翻檢《會(huì)昌一品集》，思念追憶平泉山莊的詩文隨處可見，如《離平泉馬上作》、《憶平泉山居贈(zèng)沈吏部一首》、《夏晚有懷平泉林居》、《早春至言禪公法堂憶平泉?jiǎng)e業(yè)》、《春暮思平泉雜詠二十首》、《思平泉樹石雜詠十一首》、《重憶山居六首》、《憶平泉雜詩十首》、《余所居平泉村舍，近蒙韋常侍大尹特改嘉名，因寄詩已謝》、《山信至說平泉?jiǎng)e墅草木滋長(zhǎng)地轉(zhuǎn)幽深，悵然思?xì)w復(fù)此作》等等，李德裕在以后的仕宦中，無時(shí)無刻不在思念著他鐘愛的平泉山居，牽掛著平泉山莊的一花一草，一石一木，甚至某一細(xì)小景點(diǎn)的更名，以至于“洛中士君子多以平泉見呼”李德裕，“身歷仕宦風(fēng)波中，魂入山泉逸境來”，盡管他后來還做了一些朝廷要職，但他此年向往山林，向往歸隱，或是出自真心的。

（作者單位：江蘇省社會(huì)科學(xué)院）