曙醒

宗教學的開山鼻祖麥克斯·繆勒在他的《宗教學導論》中引述這樣一句話：“只懂一種宗教的人，其實什么宗教也不懂?！弊诮倘耸坎灰欢ǘ米诮獭＿@一思想深深地濃縮成一句名言——“只知其一，一無所知?！?/p>

我國儒釋道三大文化體系的中心思想和表現(xiàn)形式各異，但殊途同歸。對儒釋道也是“只知其一，一無所知” 。南宋孝宗趙昚說：“以儒治世，以道治身，以佛治心?！敝问馈⒅紊?、治心，其實一也。儒學經(jīng)典《大學》更是一針見血：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！备裎镏轮?，然后修齊治平。

對于儒、釋、道，更重要的是，還要讀懂其A面和B面，否則也是“只知其一，一無所知” 。

儒家的A面是中流砥柱，B面是能屈能伸；

道家的A面是無為而治，B面是功成身退；

佛家的A面是出世修行，B面是普度眾生。

儒：中流砥柱亦能屈

《論語·憲問》中記載： 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以看出當時普通人對孔子的評論。

“知其不可而為之”只是孔子的A面，其B面卻是能屈能伸、因勢利導的道家風格。孔子談寧武子時說：“邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”評價南容時說：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”，并“以其兄之子妻之”。評價史魚和蘧伯玉時說：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献舆@句名言耳熟能詳，但這只是孟子眼中大丈夫的A面，其B面是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道?！薄睹献印る墓隆吩氖窍日fB面再緊接著說A面，連接起來才不至斷章取義。中流砥柱的B面是能屈能伸，不做螳臂當車的傻事，正如孟子說的“君子不立于危墻之下” 。所有的事情都是天命決定的，順從天命，接受的是正常的命運，因此懂天命的人不會站立在危墻下面。

提起中流砥柱的救世精神，人們往往會想到“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。狂瀾既倒挽不挽，大廈將傾扶不扶？這是個問題。怎么挽，如何扶？這是更大的問題。所以孟子對淳于髡說：“嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接東

西，這是禮法的規(guī)定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通?！贝居邝照f：“現(xiàn)在，天下的人都掉落水中了，您不去救，為什么呢？”孟子說：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎？”

李克強總理剛剛上任時，適逢中國南方地區(qū)暴雨成災?？偫砦繂枮膮^(qū)時只是慰問和指示，且時間很短。為什么？媒體說：一是細節(jié)的事留給具體的人做，總理只做宏觀上的事情；二是長期在現(xiàn)場，會給當?shù)靥砺闊?。這就是“嫂溺，援之以手；天下溺，援之以道” 。在職場中，有的領導上班比員工早，下班比員工晚，天天圍著員工的屁股后面轉，手把手地告訴員工要這樣做、那樣做，而有的領導則是不常現(xiàn)身于單位，即使來了，也僅是與各部門領導探討公司的發(fā)展方向和整體格局?？梢韵胍?，哪家公司會發(fā)展得更快一些？

“知其不可而為之”，甚至以卵擊石，不是中流砥柱。老板搶了員工的事，員工沒事可做，是以手救天下，更是把儒家的A面和B面都丟掉了。

道：功成名遂身方退

比起“英雄”的儒家，“曰慈曰儉曰不敢為天下先”的道家在為人處世上顯得低調很多，甚至后人往往把道家人物和隱士聯(lián)想在一起。

老子說：“功成名遂身退，天之道也?！钡芏嗳酥蛔x出這句話的A面：身退，卻忘記了B面：身退的前提是功成名遂。

南懷瑾先生說：“在中國歷史文化上，有一個不易的法則，每當時代變亂到極點，無可救藥時，出來‘撥亂反正的人物，都是道家的人物。不過，他們有自己的一貫作風——‘功成、名遂、身退，天之道也。 幫助人家打好天下，成功了，然后自己飄然而去。如商湯時候的伊尹、傅說，周朝開國時的姜太公，春秋戰(zhàn)國時期的范蠡，都是道家人物。他們完全做到了‘功成、名遂、身退的‘天之道。但是也有做得不好的人，漢朝開國時的張良、陳平，最后欲退而不能，本事不算大。至于三國時的諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家的態(tài)度，‘鞠躬盡瘁，死而后已，恰如其分。次如唐代的魏征，明代的劉伯溫，清朝的范文程等等，還有許多不可知、不可數(shù)的道家人物?！笨梢?，“身退”也是以“功成名遂”為條件的，是激流勇退。“出師未捷身先死”是充滿遺憾的，即使精神可嘉，也一定是敗筆。功成、名遂、身退，是完美起飛，亦平穩(wěn)著陸，這才是人生的最佳境界。

當然，也有不入功名亦談不上身退的，但他們比“功成名遂身退”更完美， 《莊子·讓王》記載的許由和子州支父就是這樣的人。堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父又以身體有病沒有過多精力來治天下為由推掉了。莊子認為：“唯無以天下為者，可以托天下也?！睂υS由和子州支父來說，“治大國若烹小鮮”，但他們不接受，苦差事只能落到大舜身上。

莊子進一步說：“帝王之功，圣人之余事?！睉撚么蟮赖木鑱肀Ｈ眢w，用它的末節(jié)去治理國家，用它的渣滓去治理天下。這樣來看，帝王的功業(yè)只是圣人閑暇之余的事，并不是用來全身養(yǎng)生的辦法。帝王之功，圣人之余事！一方面說圣人認為天下沒有自己的身體重要，一方面也說治天下太簡單，花一點小小的力氣就夠了。但圣人并不是不治天下，是天下還沒亂到非圣人出手不可的時候。

萬科董事長王石曾被醫(yī)生診斷可能下半輩子將在輪椅上度過。但此后的2003年5月，他成功登頂珠穆朗瑪峰，2004年7月28日，他完成了世界七大洲最高峰的攀登……他在登山手記中寫道：“現(xiàn)代文明提供給我們城市人太多的生活享受和方便，以至于熟視無睹，不懂得珍惜。在山上過一段時間再返回城市，一切對你都是新鮮、可愛、可親的。你會重新審視、珍惜被你長期忽略的許多東西，你會更熱愛現(xiàn)代文明生活，你會對周遭的人更寬容?！背诉@樣純理性的感慨之外，登山還給了王石激情和斗志，他自信地說：“現(xiàn)在，在談判時，從心理上我就有一種壓倒對方的氣勢?！?

“重新審視、珍惜被你長期忽略的許多東西”，如許由和子州支父不治天下而觀天下，天下盡收眼底；“從心理上我就有一種壓倒對方的氣勢”，是撥亂反正時的道家人物，登頂珠峰的王石的高度非萬科董事長的王石所能企及，治理萬科，王石之余事。不治，是A面；大治，才是A面掩蓋下的B面。

釋：忍辱后面是精進

近日，一則僧人和少女的故事在微信朋友圈里被

瘋轉。少女懷孕了，她不敢告訴家人是自己的不檢點造成的，就說山上的和尚是孩子的父親。孩子生下來，少女的家人把孩子扔給和尚，并把和尚大罵一頓。和尚一聲不吭，接過孩子，幾年如一日悉心照顧。少女長大成人了，因為良心發(fā)現(xiàn)，找到和尚向他道歉并想要回孩子，和尚只是說“原來是這樣”，就把孩子還了回去。

和尚為什么一開始就忍耐？因為不忍耐會如何？

和尚為什么最終還是忍耐？因為不忍耐會如何？

覺真法師說：“最好的解釋是不釋，忍耐是佛家的智慧！”佛家的A面是出世修行，B面是普度眾生。忍辱的智慧，A面是忍辱，B面是精進。

佛家講六度，即六個到彼岸的方法，分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定（止觀）、般若（智慧），是有層級的。從布施開始，布施所能，使苦人得樂，迷者受益；然后是持戒——嚴守戒律，有所為，有所不為；然后忍辱和精進，這樣才能進入禪定境界，一念不生，最后明心見性，證得般若智慧。

修行途中，忍辱和精進是一對孿生兄弟。忍辱——修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，內忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，學道度人必能成之。精進——佛海無邊，道海高遠，學無止境，真理研習不可停頓。若有過失，遇人指點，立即改正；凡對眾生有利的工作，當仁不讓，盡力去做，精進不怠，彼岸自達。

近來網(wǎng)上流行著“垃圾人定律”，范冰冰為此回應：“我被很多負面垃圾纏身，需要找個傾倒垃圾的地方。

網(wǎng)上每隔一陣，就有些曝光明星丑聞或者內幕的帖子，隨著一些細心粉絲的調查，也讓“水軍”這個行業(yè)從幕后走向了臺前：章子怡被爆料陪睡，李冰冰被PS成難民，湯唯被爆料幕后有金主，舒淇在影視作品中的“艷照”突然再被傳播，高圓圓、姚晨、張靜初被黑，都屬于有組織預謀的行為。范冰冰工作室以及范冰冰本人用“垃圾人定律”來抨擊黑微博的始作俑者，對于這種人和事，范冰冰的態(tài)度是“無需介意，遠離他們，絕對不要浪費心思和精力在這些事上”。范冰冰是智慧的，如果選擇正面回應，就會正中對方下懷；冷靜處理則會起到意想不到的效果。

古語說：“忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空?！狈侗墓适?，A面是忍辱，B面是精進。

和：儒、釋、道的公約數(shù)

佛法分世法和出世法，合稱世出世法。李炳南老居士說：“表面看世間法和出世間法有此不同，實在講，世出世法其實是一個法門，只不過是有深淺之別而已……道，孔子講，佛也講，講得有深有淺而已?！?/p>

兩年前的儒釋道三家?guī)p峰對話上，中國道教協(xié)會會長任法融、中國佛教協(xié)會會長傳印長老和著名儒學思想家杜維明先生達成一個共識：“和”是中國文化的特征向量。儒、釋、道“你中有我，我中有你”，這個是“和”，是儒、釋、道的公約數(shù)。如果儒家的中流砥柱遇到洪水不知避讓，如果道家在功成名遂后不知身退，如果佛法的世出世法只剩下出世法，也就是說儒、道、釋少了“和”這個公約數(shù)，就會淪為末流枝節(jié)，甚至只可以救一時之弊。

牛根生說：“我總是在思考，儒家、佛家、道家，他們的最高境界是什么……我能想到的是，儒家的最高境界是拿得起，佛家的最高境界是放得下，而道家的最高境界是想得開?！迸８嘧苑Q，自己創(chuàng)立伊利和蒙牛是拿得起，從崗位上退下來是放得下，把錢捐出去是想得開。其實如果沒有拿得起，也就談不上放得下和想得開；放得下、想得開才無欲則剛，更能拿得起。儒、釋、道，和者合也，合者和也。“君子和而不同，小人同而不和。”雖然我們也能看到不同宗教信徒之間有時會互相詆毀，但宗教領袖之間卻可以和睦相處，不僅因為天下宗教是一家，更因為領袖們能找到不同宗教的最大公約數(shù)。儒、釋、道，彼此的A面就是對方的B面。覺真法師說：“制度解決不了的問題要靠人與人之間關系的微妙性。”這種微妙性就是和，是心照不宣。 責編/齊向宇