沈奕斐

辣媽:個體化進程中母職與女權(quán)

沈奕斐

本文通過對以“辣媽”為標題的967篇報紙文章進行關(guān)鍵詞編碼和類型編碼后的數(shù)據(jù)分析，追溯了“辣媽”一詞的起源、發(fā)展和詞義內(nèi)涵流變的歷史過程，試圖探討辣媽形象的出現(xiàn)對當代女性母職的影響和體現(xiàn)的女權(quán)意識。研究表明，“辣媽”概念在泛化的過程中，成為一個全能媽媽的概念，商業(yè)的利用使得辣媽作為女性主體性表達概念的意涵迅速下降，辣媽最終成為了一個既不強調(diào)女權(quán)，也不強調(diào)母權(quán)的概念，而僅僅是一個消費的主體。女性在個體化進程中“為自己而活”的轉(zhuǎn)變，在沒有制度保障的前提下，承擔更多的責任和風險，從而有可能造成對女性更強的壓迫。

辣媽;個體化;母職;女權(quán)

引起我對媒體中“辣媽”現(xiàn)象研究興趣的是一張小S抱著女兒似乎在昂首闊步前進的照片，她突破了傳統(tǒng)“賢妻良母”的想象，抱孩子的手法、妝容和表情、服裝打扮以及走路的樣子都充滿了被視作女權(quán)的強勢，母權(quán)和女權(quán)似乎被完美地結(jié)合在一起。于是，我很想探討一下，過去學術(shù)界爭論的母權(quán)和女權(quán)是否在個體化的進程中被融合到一起，女性的主體性是如何和母職完美結(jié)合起來，傳統(tǒng)的賢妻良母是否真的過時了。

有關(guān)個體化與女性崛起的討論已經(jīng)很多了，但是具體到中國當代母職和女性之間關(guān)系的并不多，尤其是有關(guān)母權(quán)和女權(quán)的爭論似乎在建國后就被“解決”了，而本文力圖重新拉回母權(quán)和女權(quán)的爭論，從個體化的視角去衡量女性在當代的社會處境和發(fā)展。

本文通過用“讀秀”學術(shù)搜索工具搜索以“辣媽”為標題的報紙文章，對搜索到的自“辣媽”出現(xiàn)至2011年12月31日的967篇文本(重復報道和轉(zhuǎn)載次數(shù)不算在內(nèi))進行關(guān)鍵詞編碼和類型編碼，隨后做了數(shù)據(jù)分析，追溯了“辣媽”一詞的起源、發(fā)展和詞義內(nèi)涵流變的歷史過程，試圖回答上述問題。

研究結(jié)果卻和預期的想象相去甚遠，辣媽概念的發(fā)展展示了一個非常復雜的女性主體性和文化互動之間的模型，辣媽概念的出現(xiàn)不僅沒有體現(xiàn)出女權(quán)的進步意義，反而落在在母權(quán)和男權(quán)的沼澤地中，成為女性新的枷鎖。

一、個體化理論視角和女權(quán)母權(quán)之爭

當前個體化理論的主要代表者是鮑曼、吉登斯和貝克①，這三位有關(guān)個體化的闡述有共性的地方，也有差異。對鮑曼來說，“個體化”指的是人們身份從“承受者”到“責任者”的轉(zhuǎn)型，使行動者承擔完成任務的責任，并對他們行為的后果(也就是說副作用)負責②。吉登斯所講的個體化在我看來更像是一種可以靈活變動的結(jié)構(gòu)，吉登斯反復提到了解放政治(Emancipatory politics)與生活政治(Life politics)，他認為個體化的進程與生活政治緊密聯(lián)系在一起，選擇、自我實現(xiàn)是個體化的核心內(nèi)容③。貝克認為個體化本身就是一種結(jié)構(gòu)，就是第二波現(xiàn)代性的特點，個體化是“制度性的個人主義”(Institutionalized Individualism)，個體在歷史上第一次成為社會再生產(chǎn)的基本單位，沒有確定的集體身份，如階級等可以“自然地”“不加思考”地嵌入，而是必須通過選擇和決定來體現(xiàn)出某一身份，“過自己的生活”。簡言之，個體化正在成為第二波現(xiàn)代性社會自身的一個社會架構(gòu)④。

閻云翔總結(jié)了個體化進程的四個特征:(1)去傳統(tǒng)化或“傳統(tǒng)的喪失”;(2)制度性的抽離與再嵌入;(3)因為被迫追求“自己的生活”而導致缺乏真正的個體性;(4)個人面臨的不可靠的自由和不確定性導致的風險內(nèi)化或心理化⑤。這一過程不僅在西方發(fā)生，也同樣在中國發(fā)生⑥，但是，中國的個體化與歐洲或美國都是不同的。貝克強調(diào):在中國個人正在變得越來越重要，但并不是像歐洲那樣發(fā)生在制度上得到保障的架構(gòu)中，并基于公民、政治、社會等方面的基本權(quán)利上，而這些權(quán)利正是在歐洲第一現(xiàn)代性期間通過政治斗爭所爭取到的。相反中國個體化進程與眾不同的恰恰在于一個事實:即，這些目標仍然是斗爭的目的，而斗爭的結(jié)果卻尚無定論。換言之，關(guān)鍵的區(qū)別在于個人與國家之間，是否具有一個神圣不可侵犯的個人基本權(quán)利的空間⑦。

無論中國的個體化進程究竟如何，中國女性在這一進程中的變化是非常明顯的⑧，尤其是在家庭領(lǐng)域。這和個體化進程本身挑戰(zhàn)女性的家庭角色緊密相關(guān)。19世紀時，婦女們的“天職就是溫柔地、隨時準備好為家庭而活，其最高要求就是自制和自我犧牲”⑨而個體化進程改變了婦女從“為他人而活”到“為自己而活”。女性不再是家庭的“核心”，她必須像個體一般生活下去;不僅被允許有“自己的行為”，而且被要求“有自己的行為”⑩。

“為他人而活”到“為自己而活”是個體化進程中的一個特征，也是女性個體化的核心。但是這一過程卻并非是自然而然的，而是充滿了各種話語體系的沖突、協(xié)商，以及女性在性別角色和自我發(fā)展之間的掙扎，這一點在“母職”的轉(zhuǎn)變上更為明顯。在任何一個社會文化中，都有對于母親應扮演角色職責的期望和規(guī)范，此即母職(Motherhood)。而母職的一個基本特點就是“自我犧牲”，把個人利益置于家庭利益之下。但是，為自己而活的個體化進程使得女性有機會把個體的權(quán)利置于和家庭同等甚至更高的地位，這樣一來，女性權(quán)益和母親職責之間本身就出現(xiàn)了矛盾的張力。

由于女性具有生育和哺乳的能力，因此，由女性來照顧孩子似乎天經(jīng)地義，而女性必然會具有母性并樂于承擔母職也被視為理所當然，因此，母職一直被看做是女性必須也樂于承擔的一個角色。但實際上，這種觀點很早就已經(jīng)被證明是錯誤的，喬多蘿從心理分析和社會性別視角分析，說明“即使是從最基本的生計經(jīng)濟來說，都不能證明女人的生育技能必然導致女人專司母職的性別分工”（11）“母愛天生的說法也不成立”，女性專司母職完全是一種社會結(jié)構(gòu)（12）。

Rich和Oakley指出母職是壓迫女性的一種社會結(jié)構(gòu)，母職本身的很多要求，比如具有犧牲精神都是和女性自主性有沖突的（13）。Thurer則從文化分析的角度證明所謂的好母親是文化建構(gòu)出來的，每一個不同的時代都有不同的兒童文化和好母親標準，所謂女人天生就知道如何做好媽媽完全是個神話（14）。Apple接著Thurer的分析，進一步闡述了“完美媽媽”的涵義和發(fā)展，并指出“完美媽媽”概念對女性所造成的壓力和困惑:完美媽媽必須了解各種科學育兒知識，包括醫(yī)學、心理學等各種知識并接受當代文化對于育兒的種種苛刻要求，但卻不考慮作為母親的女性所生活的具體環(huán)境（15）。

有關(guān)母職的文獻回顧可以讓我們清晰地看到女權(quán)主義對母職的自然說的反對，并已經(jīng)意識到母權(quán)和女權(quán)并不是統(tǒng)一的，兩者之間存在一定的張力。有關(guān)這一方面的認識，中國在上世紀初也已經(jīng)提出來。

1903年，隨著《女權(quán)說》和《女界鐘》的出版，女性和男性一樣擁有“天賦人權(quán)”的觀念開始在中國傳播開來，但對女權(quán)的界定和婦女運動的目的，不同的學者有不同的觀點。

在《女界鐘》描繪的理想女性是一個“擁有進步思想、從事家政、生育后代的注重‘母親’功能的女性形象”（16），也就是“國民之母”是女性能貢獻于國家的途徑，是呼吁女權(quán)的價值所在，是“主張‘母職’范圍內(nèi)的‘女權(quán)’”（17）;而同時代的陳擷芬、張竹君和何震等女性則不提母職，而強調(diào)女性的獨立自主，不依賴男性，通過自己努力得到權(quán)利（18），這樣有關(guān)女性解放一開始就出現(xiàn)了女權(quán)和母權(quán)之間的沖突。隨后，在辛亥革命前后，有關(guān)女性參政等女權(quán)論和賢妻良母論成為女性權(quán)益斗爭的兩個有沖突的內(nèi)容，“其結(jié)果是女性參政權(quán)被否定，女權(quán)論漸漸消失，與女性“天職”相應的賢妻良母倫越來越多的占據(jù)新聞版面?！保?9）

1923年《婦女雜志》介紹了強調(diào)“母性是女性的天職”的愛倫·凱的思想，并隨著瑟廬等人對此的解釋和演繹，婦女運動被理解為兩個階段:追求女性個人幸福的女權(quán)運動和更進步的“重視母性”的母權(quán)運動（20）。母權(quán)似乎成為了女性運動的更高階段，更符合女性的利益。這樣的觀點自然遭到后來學者的批評，但是有關(guān)母權(quán)和女權(quán)之間的爭論在進入新中國后，卻逐漸消失，當人們討論母職的時候，更多的關(guān)系育兒方式的變化，對母職本身對女性所造成的壓力關(guān)注較少。

進入個體化時代后，當女性跳出傳統(tǒng)，強調(diào)為自己而活的時候，當媒體宣揚“辣媽”如何顛覆傳統(tǒng)母親角色的時候，似乎給了我們這樣一種圖像:今天母職和過去不同了，女性有更多的選擇權(quán)，強調(diào)女性的自主權(quán)利的“女權(quán)”和強調(diào)女性的生育功能的“母權(quán)”在辣媽身上得到了完美結(jié)合，所以，女性能夠抱著孩子，畫著超酷的妝容，穿著時尚的衣著，昂首闊步向大眾走來?？墒?，現(xiàn)實真的是這樣的嗎?

二、“辣媽”的出現(xiàn)及詞義的演變

關(guān)于“辣媽”一詞究竟緣起何處，學界尚無探究。網(wǎng)絡(luò)上流傳一種說法，認為這個新名詞最早來自辣妹維多利亞的粉絲們對她的一種昵稱，原先是“辣妹”，和貝克漢姆結(jié)婚生子后自然升級成“辣媽”（21）。但并沒有確鑿的證據(jù)來支持這個觀點，在中國的紙質(zhì)媒體中，“辣媽”一詞最早見于2003年對一部名叫《Freaky Friday》電影的中文譯名:《辣媽辣妹》。

從2005年開始，“辣媽”稱號超越了影片的虛擬角色，進入了女明星群體:加拿大籍香港女星鐘麗緹和好萊塢女星安吉麗娜·茱莉最早被報道為“辣媽”，在文章中，鐘麗緹因為凸凹有致的身材和大膽妖艷的造型獲此稱呼（22），而安吉麗娜·茱莉則因為美國《In Touch》雜志票選出“好萊塢十大辣媽”而榜上有名。進入2006年，港臺女星賈靜雯、小S、陶晶瑩以“辣媽”名義走進人們視野，而產(chǎn)后依舊性感火辣的臺灣名主持小S無疑是最無爭議地迅速成為“辣媽”的經(jīng)典代表。可以說，在2007年以前，“辣媽”一詞均是用來指稱產(chǎn)后依舊性感火辣、魅力不減的演藝圈女性公眾人物的。之后，有關(guān)辣媽的報道迅速增多，圖1展示了“辣媽”一詞從2003年在報紙上首次出現(xiàn)之后迅速擴張流行的趨勢。

圖1 以“辣媽”為標題的報道篇數(shù)逐年變動趨勢圖

“辣媽”一詞內(nèi)涵和外延的變化趨勢

從2007年開始，“辣媽”這個詞語在繼續(xù)迅速傳播流行的過程中開始了詞義內(nèi)涵的展拓和演變，具體來說，出現(xiàn)了以下兩種演變趨勢:一個趨勢是從明星辣媽逐漸走向平民辣媽;另一個趨勢在內(nèi)涵上從外在的強調(diào)逐漸泛化到了各種女性氣質(zhì)和女性角色上。

我們發(fā)現(xiàn)所有文章中被稱為“辣媽”的主體不外乎四類:本來就是媒體焦點的產(chǎn)后女明星、獨特出位并引起媒體興趣的平民女性、熱門影視劇作形象和對女性群體的泛泛代稱。

圖2 誰被稱作“辣媽”?

如圖2所示，除了2003年和2004年出現(xiàn)的各一篇報道《辣媽辣妹》的影片介紹外，從2006年開始，關(guān)于“辣媽”的報道全部聚焦于小S、陶晶瑩等港臺娛樂圈的明星們，內(nèi)容大多是娛樂圈內(nèi)的八卦新聞，比如小S產(chǎn)后身材更加火辣，剛出月子就穿超高跟鞋等;2007年被稱作“辣媽”的女明星更多，張柏芝、劉雪華、王菲等都被冠以“辣媽”。

2007年可算是“辣媽”平民化的轉(zhuǎn)折點，雖然報道總量還不太多，但涉及的領(lǐng)域和敘述的口吻明顯發(fā)生了多樣化的轉(zhuǎn)變:報道不再是單一的娛樂新聞，而是增加了更多評論性的內(nèi)容和美容塑型行業(yè)的廣告;除了“星媽”們的八卦新聞，更多了她們的美容和產(chǎn)后瘦身秘籍。在這些轉(zhuǎn)變中滲透著一個潛在的概念:無論你現(xiàn)在看起來怎樣，如果你認真學習這些瘦身秘籍，或者嘗試去做美容塑型，你也可以變成“辣媽”!在這樣的引導之下，“辣媽”這個稱呼很快走下精英的神壇，走上了大眾化的道路。正如上圖所示，2008年以后，雖然總數(shù)并沒有超過明星的報道，但以平民個人為報道對象的篇數(shù)每年都在迅速增加;并且，從2009年開始，“辣媽”越來越多地被用來泛指已經(jīng)生育的女性，這種用法甚至不代指任何個人，只是女性群體的代稱而已。以下文段就是大眾化意識的典型例子:

……辣媽這個詞進入我們的視線還是拜很多女明星所賜。賈靜雯、小S、王菲都是演藝圈中有名的辣媽，雖然生了小baby，可是不管她們的穿著、言論還是行事風格依然非常的性感、前衛(wèi)。

那么，究竟什么樣的媽媽可以稱之為辣媽呢?很多人第一反應便是，辣媽首先就是要身材好，其次就是有氣質(zhì)、漂亮。之所以把身材好放在辣媽條件的第一位是有一定原因的?？墒?，辣媽這短短的兩個字，里面的學問可大著呢。外表之下，擁有積極的生活態(tài)度、永遠走在時尚前沿的勇氣以及懂得孩子的心都是時尚辣媽的魅力所在。

——摘自《內(nèi)外兼修，時尚辣媽進行時》《錢江晚報》2007.05.11

上文拓展了“辣媽”原有的“身材好，有氣質(zhì)”等內(nèi)涵，提出“內(nèi)外兼修”的概念，外表之下，更多內(nèi)在的、個性的東西也是重要的。這個邏輯就給平民大眾能夠成為“辣媽”鋪就了一條方便之路:即使身材、氣質(zhì)不及明星，但積極的生活態(tài)度和愛美之心等內(nèi)在的個性和品質(zhì)是人人都可以有的——所以人人都可以成為“辣媽”。

在“辣媽”的內(nèi)涵經(jīng)過內(nèi)在化的豐富之后，隨著時間的延續(xù)，繼續(xù)演變地越來越復雜:愛給寶寶打扮的媽媽是“辣媽”（23）;網(wǎng)上“拼團養(yǎng)小孩”的媽媽是“辣媽”（24）;球場看球時當場哺乳的更是“辣媽”（25）;愛旅游的媽媽也是“辣媽”（26）;創(chuàng)業(yè)成功的媽媽也是“辣媽”（27）;為染發(fā)提前斷奶的是“辣媽”（28）;假扮自己15歲女兒上高中被判刑的媽媽是“辣媽”（29）;在網(wǎng)上因為精彩說唱視頻躥紅的“辣媽點點”更是公認的“辣媽”（30）還有人把性格潑辣、獨特出位的女性稱為“辣媽”（31）……似乎所有有悖傳統(tǒng)或者獨特出位甚至稀奇古怪的行為都可以加之于“辣媽”的名號?！袄薄狈路鸪闪恕蔼毺亍焙汀胺磦鹘y(tǒng)”的代名詞，此之謂“辣媽”內(nèi)涵復雜化。

然而更需要我們關(guān)注的可能是2009-2010年間異軍突起的“泛化”特征(見圖3)，也就是說，在這些報道中，并不以某一位或某幾位女性作為敘述主體，敘述的重點轉(zhuǎn)移到了女性行動的客體之上，如她們撫養(yǎng)著的孩子、需要她們購買的商品等等。也就是說，在越來越多的報道里，“辣媽”這個概念不再是整篇文章的噱頭和“看點”，而是泛化成了一種寬泛的稱謂，用來代指已經(jīng)生育過的女性。例如在一篇名為《時尚辣媽育兒四不該》（32）的文章中，其實通篇就是講科學育兒知識，母親是不是“辣媽”、怎樣才算“辣媽”的問題根本不是重點。然而非常重要的是，在“辣媽”概念泛化之后，其內(nèi)涵并非完全空洞化，簡單地等同于“女性”或者“婦女”的概念，而是有一個“自信可以做到”的期望隱含其中:作為“辣媽”，就可以把(文章介紹的)這件事做好。至此，“辣媽”成為了一個被賦予明顯正面期望的空泛概念，名車、家具、美容、服飾……甚至電子數(shù)碼和房地產(chǎn)行業(yè)都可以利用“辣媽”概念大做文章，這些報道多以各種形式的廣告為主，其潛臺詞是:“身為‘辣媽’，或者想成為‘辣媽’，就要照我說的去做。”

圖3 人物特征

圖3統(tǒng)計了上文所述的性感外表、獨特個性以及泛化三種類型的報道，可以看到2007年開始，這三種類型是并存的。

總之，隨著辣媽概念的泛化，辣媽已經(jīng)不是特指某個人群，而是成為了好媽媽的代表，辣媽徹底走上了全能的道路，辣媽成為了不僅外表美麗性感，更是一個多面手，可以搞定有關(guān)育兒和家庭的一切。更重要的是媒體強調(diào)每一個女性都應該成為辣媽:

標準的辣媽，特臭美、特敗家，但也愛生活、愛家庭，她們運用科技新知讓家庭生活變得輕松，她們不故步自封，從上網(wǎng)到美容件件不落，她們不再深鎖庭院，依然是社交圈里的活躍分子……不可否認，辣媽已成為新一代母親形象的代言人。

——摘自《“辣媽”新生代》，《海峽導報》，2010.05.27

隨著商業(yè)力量的介入，辣媽成為了母親的代詞，很多針對母親的廣告都用辣媽來替代，我們對所有搜索獲得的文章根據(jù)其報道內(nèi)容按照消費“辣媽”和“辣媽”消費進行分類，消費“辣媽”包括了重點介紹女性人物的報道，一般有著清晰的主體和特征;而“辣媽”消費則指泛化之后的報道，“辣媽”在其中只是女性群體的代稱而不是敘述重點，一般是指意圖利用“辣媽”創(chuàng)造消費需求的各類商業(yè)廣告或營銷軟文。

圖4 “辣媽”文章的兩種構(gòu)成

圖4描述了不同年份中消費“辣媽”和“辣媽”消費兩種文章的比例，顯而易見，自從商業(yè)廣告開始出現(xiàn)以來，消費“辣媽”的文章就呈迅猛增長之勢，這個時間和我們觀察到的“辣媽”內(nèi)涵泛化的時間是一致的。

商業(yè)的利用使得辣媽作為女性主體性表達概念的意涵迅速下降，辣媽最終成為了一個既不強調(diào)女權(quán)，也不強調(diào)母權(quán)的概念，而成為了消費的主體。

三、“辣媽”報道中的現(xiàn)代性矛盾

全能的辣媽看上去美麗、能干，似乎是新時代女性的標兵。但如果我們深入分析各種報道中對辣媽的要求，我們會驚詫地看到，媒體中的辣媽很少或者完全不提及女性的獨立、自主、建構(gòu)新型家庭關(guān)系等“為自己而活”的內(nèi)容，也看不到和女權(quán)相關(guān)的闡述，而是依然站在國家和家庭的視角，強調(diào)女性的母權(quán)，并增加了對女性更矛盾更苛刻的要求。

首先，在外表方面，辣媽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的那個簡樸樸素的媽媽形象，要求“美麗與孕產(chǎn)兩不誤”。

“在19樓的漂亮媽咪論壇里，有很多迷人又可愛的辣媽，每一個都超級愛美。論壇的斑竹“錯覺”曾說過一句名言:當媽不能當成大媽。最近，壇子里又有一句新的流行語:當媽不要有當媽的樣子。這樣的心態(tài)，大概就是辣媽們保鮮的秘訣吧。”

——《辣媽保鮮秘訣》，《都市快報》，2008.10.03

辣媽的一個重大特征就是不像媽媽。無論是明星還是平民，很多被賦予辣媽頭銜的女性都會被強調(diào)身體看不出生產(chǎn)的痕跡。

“寧靜身材高挑，皮膚保養(yǎng)得也很好，完全看不出是兩個孩子的母親?？此勂鸷⒆右荒樀男腋：妥院馈?/p>

——《辣媽是怎樣煉成的》，《珠江商報》，2009.03.07

顯而易見，無論是明星還是平民，作為母親想實現(xiàn)的“N不誤”的兼顧目標給現(xiàn)代女性提出了更為嚴苛的要求:與傳統(tǒng)中為丈夫和孩子犧牲自己一切而無人苛責的好母親相比，現(xiàn)代中國女人的目標則更難一些:既要做好女人，也要當好母親。傳統(tǒng)母親的“黃臉婆”形象是受到謳歌和尊重的，在文學作品中，媽媽的白發(fā)和皺紋往往受到兒女們接納和贊美，而對于當下的“辣媽”而言，皺紋和白發(fā)連自己都無法容忍。因此需要意識到，雖然明星和平民中的表現(xiàn)不同，其實是一個事實投射出的兩個側(cè)面:在當下，女人的身份和母親的角色之間存在張力。明星們精致的臉龐和身材強化了她們女人的身份，所以她們追求母親的角色;而對于平民來說，母親的角色是確定無疑的，需要強調(diào)的是女人的身份，所以她們拒絕“犧牲自我”的傳統(tǒng)母親形象。

其次，辣媽“兼顧事業(yè)和家庭”。這一點通過明星辣媽和平民辣媽的報道作比較可以看得特別清楚。報道明星側(cè)重于表達她皈依母親職責，犧牲演藝事業(yè)照顧孩子和家庭。如小S為照顧女兒壓縮工作時間，對媒體稱“當媽就要像媽”，鐘麗緹聲稱“我不是辣媽，我只是普通媽媽”表達她跟孩子在一起很開心，抒發(fā)母親角色帶來的快樂。而報道平民則側(cè)重于贊賞她背叛母職，不甘當主婦，追求事業(yè)與美麗，甚至提出了“當媽不要有當媽的樣子”的口號鄙視那些整日圍著孩子和老公轉(zhuǎn)的女人，強調(diào)一個事業(yè)家庭兼顧的全能媽媽形象。

她們——個性張揚、上得廳堂、下得廚房、能教育寶寶、能照顧老公、德才兼?zhèn)?、能征?zhàn)職場更能相夫教子……”

——《長春辣媽 上得廳堂下得廚房》，《新文化報》2010.09.02

看上去明星辣媽和平民辣媽的表述不同，但實際上，都是同一個意涵指向:作為女性，事業(yè)和家庭兩手都要硬。明星已經(jīng)事業(yè)有成了，自然要表現(xiàn)出賢妻良母的一面;而平民則既要證明自己事業(yè)有成，又要證明美麗顧家。在辣媽的表述中，“雙重負擔”的問題從來沒有人提及，似乎對辣媽來說，這已經(jīng)不是問題了。這也從一個側(cè)面展示了個體化的一個特征:風險由個體來承擔?！袄眿尅钡男麚P把雙重負擔的風險完全歸結(jié)到女性自身身上，女權(quán)在這樣的話語體系中徹底失語了。

再次，辣媽既要顛覆傳統(tǒng)，又要遵從傳統(tǒng)。在外表方面，辣媽要盡可能顛覆傳統(tǒng)的定位，在育兒方面也擅長運用高新技術(shù)。

正如有文本指出:

“辣媽”時代的來臨徹底顛覆傳統(tǒng)母親形象，讓媽媽們依然可以堅持不懈地尋找女人風韻。誰說為人母不易?誰說為人母就要中規(guī)中矩?我們必須風情萬種、時尚百變。時而儀態(tài)萬方，時而性感妖嬈，帶著我們俏麗寶貝同登生活秀場。

——摘自《辣媽IN時代》，《城市快報》，2009.05.08

但同時，辣媽的角色定位又是非常明確的，就是傳統(tǒng)的相夫教子，即使連看起來非常女權(quán)的小S也不例外。

“做什么角色，就要像什么樣!”小S透露，有了寶寶之后，除了和孩子相處的時間之外，自己也會找時間和老公單獨相處約會?！拔矣X得做媽媽要有耐心傾聽小孩說話，做妻子就要嘴甜，同時不可以太黏人和張牙舞爪，該道歉就道歉，該撒嬌就撒嬌，也不要刻意去展現(xiàn)性感，有時自然就是種性感……對我來說，孩子比事業(yè)重要……”

——《辣媽小S:當媽就要像媽》，《錢江晚報》，2010.03.26

至此，我們不禁會問:致力于掙脫傳統(tǒng)母親窠臼的看似越來越“貪心”的現(xiàn)代女性是不是因為有了更強的性別平等意識，擺脫了父權(quán)的牢籠，才會在婚后繼續(xù)追求事業(yè)和外在的魅力呢?答案也許并不樂觀，或者正相反:正是因為女性在現(xiàn)代社會更加失去了來自婚姻的安全感，才更需要發(fā)展事業(yè)，留駐青春。因為“小三”的威脅時刻存在著，現(xiàn)代女性不僅要盡到母親和妻子的職責，更要防止容顏早衰而慘遭失寵，保持魅力才能保衛(wèi)婚姻，避免被男人拋棄的命運。大量有關(guān)辣媽的闡述都強調(diào)了小三的威脅

“上得了廳堂，下得了廚房，殺得了木馬，翻得了圍墻，開得起好車，買得起新房，斗得過小三，打得過流氓。”80后辣媽們要做的，無論職場，還是情場，都要智慧驍勇?！?/p>

——《2010年小事件大影響 羨慕嫉妒恨——遍地都是辣媽》，《齊魯晚報》2010. 12.31

在某論壇，新手媽媽Sandy的帖子引起了不少共鳴，有許多80后新媽媽留言說，自己可能提早遭遇“中年危機”，有些甚至搬出身邊的例子，發(fā)帖細說朋友由于生育后“年老色衰”遭遇“小三”的悲慘遭遇。

——《去妊娠斑、減肥動輒上萬80后辣媽三成整容預期過高》，《上海商報》2011. 02.22

全能的、充滿矛盾、為了預防小三而奮斗的辣媽離女權(quán)越來越遠，對女性的要求越來越苛刻，讓女性的生活猶如走鋼絲，左右為難。

四、結(jié)語

2013年伊始，上海電視臺一檔以“母親”為主角的綜藝選秀節(jié)目——《媽媽咪呀》，成為收視黑馬，被各種評論稱之為“辣媽選秀”。我的一個學生（33）訪談了全程參與《媽媽咪呀》項目引進、節(jié)目制作的項目總監(jiān)施嘉寧。這位總監(jiān)在回答這檔節(jié)目定位的時候，有非常矛盾的一段話:

我們在做這個節(jié)目的初始就想得很清楚，我們要呈現(xiàn)的是一種現(xiàn)代性。所謂現(xiàn)代性，就是要有新的價值觀，我們要顛覆別人對母親、對女人一種固有的思維模式，我們要做一個新的模式。新的思維模式，就要讓女人，結(jié)了婚的女人，做回自己，找回她自己本身的東西。可能她因為結(jié)了婚，因為生活工作，她整個心靈上蒙了一層灰，我們希望她到我們這個節(jié)目里來，把這層灰擦干凈，真正釋放自己，掙脫傳統(tǒng)價值觀對母親這個角色的束縛，追逐自己的夢想，張揚自己的個性。

雖然我們強調(diào)女性要“做回自己”，但這絕對不僅僅是我們節(jié)目組要塑造的母職形象。一個母親只做到找回自己，是不稱職的，它也不符合我們當下的社會主流價值觀。事實上，我們雖然說要打破對母親這個角色固有的思維模式，但對于部分傳統(tǒng)價值觀中的母職理念，我們?nèi)允鞘滞瞥绲?。我們認為奉獻、犧牲、堅強、勇敢等傳統(tǒng)美德仍然應該繼續(xù)弘揚。

個體化本身是現(xiàn)代性的一部分，而這段話體現(xiàn)了辣媽形象的現(xiàn)代性悖論:辣媽是一個現(xiàn)代形象，“做回自己”其實就意味著“為自己而活”，這完全吻合個體化進程中女性的轉(zhuǎn)變，但同時，這個做回自己又不能過了，女性依然要遵從母親的角色，發(fā)揚傳統(tǒng)母親的美德。女性在獨立自主的女權(quán)道路上最終不得不遵從于傳統(tǒng)男權(quán)社會的框定。

在個體化的過程中，女性“為自己而活”包含有強烈的跳出傳統(tǒng)的意愿，而這一點在辣媽的文本中，所謂跳出傳統(tǒng)僅僅指身材容貌而已，在母親角色上，女性幾乎沒有任何改變，既沒有相關(guān)的決策權(quán)的討論，也沒有建構(gòu)家庭新型關(guān)系的描述，更沒有有關(guān)獨立自主的主體性的嘗試，而被Wearing認為每個人都有權(quán)在任何一個生命階段為自己創(chuàng)造一個獨自和系我享受的時間和空間的權(quán)利，因而他認為抵抗母職文化對女性自主性的侵入的武器:休閑（34），在任何一篇有關(guān)辣媽的文章里都沒有被提及。

貝克很敏銳的指出:因為只要“為自己而活”依然停留在個體層面，就會依賴伴侶、同事和周圍人的善意，這種生活就會受到來來回回政治運動的威脅，受到政府危機和經(jīng)濟危機的威脅。正因為這樣，婦女不再滿足于個體層面上的“選擇的自由”這種政治家鐘愛的說法，現(xiàn)在婦女要求的是“超越選擇的自由”，是法律、工作領(lǐng)域、公共制度和基本社會準則層面上的變化。女性運動要“超越簡單的平等權(quán)利，是為爭取女性自主;要超越對歧視的批評，是要從整體上質(zhì)疑現(xiàn)代權(quán)力結(jié)構(gòu)?！保?5）從辣媽的文本研究中，我們清晰地看到，母親形象的改變并不是女性自主權(quán)益意識的發(fā)展，整個過程受媒傳統(tǒng)男權(quán)文化和消費文化的影響，對女性提出了更高要求，把責任和風險都落在女性自身身上，而沒有涉及到超越選擇自由層面的制度環(huán)境上。由于沒有制度上的保障和改革，辣媽的形象出現(xiàn)不僅不能體現(xiàn)女性的自主意識，提高女權(quán)，反而使得對女性的壓迫有可能加大，因為每一個女性面對一個全能辣媽都會產(chǎn)生這樣一個困惑:別人可以做到，為什么我不能做到?在這樣一個個體化過程中，女權(quán)和母權(quán)的爭斗似乎重回了辛亥革命時期的宿命:女權(quán)再度被母權(quán)所取代。

(復旦大學社會學系學生鄭雅君對本文亦有貢獻，在此致謝)

注:

①Howard，Cosmo(ed.).Contested Individualization:Debates about Contemporary Personhood，New York:Palgrave MacMillan，2007.

②齊格蒙特·鮑曼:《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第49頁。

③Giddens，Anthony.1991.Modernity and Self-Identity:Self and Society in the Late Modern Age.Cambridge:Polity Press.

④Beck，Ulrich and Elisabeth Beck-Gernsheim.2001.Individualization:Institutionalized Individualism and its Social and Political Consequences.London and Thousand Oaks，CA:Sage Publications.

⑤閻云翔.《中國社會的個體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年版，第372頁。

⑥見閻云翔《中國社會的個體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年版和【挪威】賀美德·魯納編《“自我”中國》，許燁華等譯.上海譯文出版社2011年版。

⑦烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-吉恩斯海姆:《前言:個體化的種類》載【挪威】賀美德·魯納編《“自我”中國》，許燁華等譯，上海譯文出版社2011年版，第6頁。

⑧沈奕斐:《個體化視角下的城市家庭認同變遷和女性的崛起》，《學?！?013年第2期。

⑨⑩（35）【德】烏爾里?！へ惪恕⒁聋惿住へ惪?吉恩斯海姆:《個體化》，李榮山、范鐶、張慧強譯，北京大學出版社2011年版，第63、63、87頁。

（11）（12） Chodorow，Nancy J.1999(1978)，The Reproduction of Mothering，University of California Press，p.25，p.37.

（13）Oakley，A.1979，Become A Mother，Oxford:Martin Robertson.Rich，A.1977，Of Women Born:Motherhood as Experience and Institution，London:Virsago.

（14）Thurer，Shari L.1994，The Myths of Motherhood:How Culture Reinvents the Good Mother，Penguin Books Ltd.

（15） Apple，Rima D.2006，Perfect Motherhood:Science and Childrearing in America，Rutgers University Press.Amazon 2009 -01.

（16）（17）（18）（19）（20）【日】須藤瑞代:《中國“女權(quán)”概念的變遷》，社會科學文獻出版社2010年版，第67、84、83—103、132、150頁。

（21）來源于百度百科baike.baidu.com/view/3307999.htm 2012-2-27。

（22）《“味道辣媽”的養(yǎng)顏之道》，《現(xiàn)代司機報》2005年7月25日。

（23）徐嫣嫣、李鼎:《現(xiàn)代媽媽集體高呼“我要做辣媽”》，《青年時報》2008年7月18日。

（24）《北京辣媽開創(chuàng)養(yǎng)娃新觀念》，《春城晚報》2010年5月31日。

（25）《最牛辣媽球迷 場邊哺乳嬰兒》，《西海都市報》2010年6月27日。

（26）陳青:《“辣媽”出游》，《湛江日報》2012年1月8日。

（27）陳成沛:《臺灣辣媽換個舞臺教你ABC》，《廈門商報》2010年9月6日。

（28）李瓏:《時尚辣媽為染發(fā)寧斷奶》，《煙臺晚報》2010年12月22日。

（29）（31）曉朗:《“辣媽”冒充女兒上高中》，《.揚子晚報》2008年9月15日。

（30）王錚:《辣媽點點“一套”唱《忐忑》》，《京華時報》2011年1月21日。

（32）《時尚辣媽育兒四不該》，《涼山日報》2011年11月2日。

（33）新聞學院2012級碩士生:周瑜《〈媽媽咪呀〉與當代中國女性母職角色》。

（34）Wearing，B，Beyond The Ideology of– Leisure As Resistance，AUSTRALIAN AND NEW ZEALAND JOURNAL OF SOCIOLOGY第26卷，1990年第1期。

〔責任編輯:秦 川〕

Super-Hot Moms:Motherhood and Women’s Rights in the Individualization Era

Shen Yifei

Based on the data of the 967 newspaper articles which titles include“hot-mom”，this paper descript the emergence，development and generalization of the word“hot-mom”in the media and explore the impact and reflect image of the contemporary women＇s motherhood and feminist consciousness.Research shows“hot-mom”become“super-hot mom”during the process of the generalization of the concept“hot-mom”and mothers are required to know everything about child care and keep fit after born babies.Female subjectivity is rapid decline with the commercial markets using“hot-mom”as a promotional tool.Without the institute and system change，women are assumed more responsibility and risk when they want to“l(fā)ive for themselves”which may result in greater oppression of women in the process of individuation.

Super-Hot Mothers;individualization;motherhood;women’s rights

C913.68

A

1001-8263(2014)02-0069-09

沈奕斐，復旦大學社會學系副教授 上海200433