濟(jì)群

人類如果不建立一種智慧的生活觀念和健康的生活方式，是不可能改變心態(tài)，也不可能改變生態(tài)環(huán)境的。佛教所說(shuō)的戒律，就是幫助我們簡(jiǎn)化生活，進(jìn)而達(dá)到簡(jiǎn)化內(nèi)心的效果。如果把心比做一潭泉水，負(fù)面情緒就是其中的垃圾。我們的生活越復(fù)雜，制造的垃圾就越多，帶來(lái)的污染就越大。

調(diào)心之道，離不了心學(xué)

目前，整個(gè)社會(huì)最大問(wèn)題就是人的心態(tài)失衡，并且到了危機(jī)四伏的地步。近年來(lái)，頻頻發(fā)生的各類惡性事件，正是向我們敲響的一次又一次警鐘。所以，對(duì)各種心理問(wèn)題的疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)和改善，不再局限于部分人群，而是全社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。作為以自利利他為使命的佛弟子，我們對(duì)此有著不可推卸的責(zé)任。

但僅僅這樣還不夠，面對(duì)如此龐大的人群，我們的努力不過(guò)是杯水車薪。更何況，很多人對(duì)佛教充滿誤解與隔閡，甚至完全排斥。鑒于這樣的現(xiàn)實(shí)，有必要和心理學(xué)及社會(huì)各界有識(shí)之士攜手合作，共同探討，以期找到最易為社會(huì)大眾所接受的，治標(biāo)和固本相結(jié)合的改良方式。

我們目前所接觸的心理學(xué)，主要是西方心理學(xué)，至今不過(guò)百余年歷史。而有著兩千五百多年歷史的佛教，自古也有心學(xué)之稱，因?yàn)樗P(guān)注的正是人類心靈。在佛典中，有大量關(guān)于心的教言，如“心生則種種法生”、“心凈則國(guó)土凈”等。僅《大正藏》中，提及“心”之一字的即有四十多萬(wàn)處?？梢?jiàn)，佛教正是以心作為認(rèn)識(shí)世界和修行解脫的立足點(diǎn)。

當(dāng)年，佛祖釋迦牟尼在菩提樹(shù)下夜睹明星，見(jiàn)性成佛。他所成就的并不是外在的什么，不是羽化成仙，亦非長(zhǎng)生不老，而是對(duì)心性的透徹認(rèn)識(shí)，對(duì)迷惑、煩惱的徹底解除。用佛教的話來(lái)說(shuō)，是證悟了心的本質(zhì)——也就是明心見(jiàn)性，這是人類最了不起的成就。因?yàn)榘l(fā)展科技所改造的只是外部環(huán)境，而認(rèn)識(shí)心性才是完善自身的惟一途徑。如果自身問(wèn)題重重，即使有再豐富的物質(zhì)條件，還是無(wú)法獲得我們所希求的幸福安樂(lè)。因?yàn)槟軌蚋惺苄腋５牟皇瞧渌?，正是我們的心?/p>

佛陀成道后，一生致力于傳播真理，為我們留下了大量言教，后結(jié)集為經(jīng)律論三藏，流傳至今。所有這些經(jīng)典及經(jīng)典所開(kāi)示的修行法門(mén)，都是教導(dǎo)我們?nèi)绾伍_(kāi)啟生命內(nèi)在的智慧，解除無(wú)始以來(lái)的迷惑煩惱。

換言之，就是啟動(dòng)心的正向能力，以此對(duì)治負(fù)面情緒。事實(shí)上，這種負(fù)面情緒正顯現(xiàn)出越來(lái)越不容忽視的影響和破壞力。近年來(lái)迅速蔓延的一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，如郁悶、崩潰、糾結(jié)等，無(wú)不是負(fù)面情緒恣意生長(zhǎng)、不斷侵占心靈空間的表現(xiàn)。若不及時(shí)對(duì)治，就會(huì)出現(xiàn)失控的局面。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，心是幸福安樂(lè)的根本；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，心又是和諧安定的所系。所以，調(diào)心不僅是個(gè)人的需要，也是整個(gè)社會(huì)的需要。

誰(shuí)動(dòng)了我的這潭水

今天這個(gè)世界，為什么有那么多問(wèn)題？物質(zhì)條件日益改善，自殺率卻居高不下；娛樂(lè)方式應(yīng)有盡有，抑郁癥卻不斷增多。而從環(huán)境來(lái)說(shuō)，看看這些年頻頻發(fā)生的各種災(zāi)難，就知道我們生存的環(huán)境已經(jīng)惡化多么嚴(yán)重的程度。所有這些問(wèn)題，歸根結(jié)底，是源于人的心理問(wèn)題，源于人類的生活方式。

因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心混亂，所以就會(huì)有混亂的生活觀念；因?yàn)槲覀兊挠^念混亂，所以就會(huì)有混亂的生活方式?，F(xiàn)在有個(gè)流行詞叫做“某某控”，而這個(gè)“某某”，可以是娛樂(lè)，可以是衣食，可以是工作。更具控制力的，則是日新月異的電子產(chǎn)品，以及伴隨這些產(chǎn)品而來(lái)的種種功能，或者說(shuō)，是種種誘惑。面對(duì)這些無(wú)所不在的誘惑，我們是無(wú)力自主的，只能被它們牽引著，不斷追隨一代又一代的新品。我們只知道新一點(diǎn)，更新一點(diǎn)；潮一點(diǎn)，更潮一點(diǎn)。卻不曾看到，這種追逐使我們的心變得多么混沌，多么盲目。

人類如果不建立一種智慧的生活觀念和健康的生活方式，是不可能改變心態(tài)，也不可能改變生態(tài)環(huán)境的。佛教所說(shuō)的戒律，就是幫助我們簡(jiǎn)化生活，進(jìn)而達(dá)到簡(jiǎn)化內(nèi)心的效果。如果把心比做一潭泉水，負(fù)面情緒就是其中的垃圾。我們的生活越復(fù)雜，制造的垃圾就越多，帶來(lái)的污染就越大。

平常的人，心總是在東攀緣，西攀緣，片刻不得停息。這就會(huì)使內(nèi)心的垃圾不斷攪動(dòng)起來(lái)，翻滾起來(lái)。通過(guò)專注一個(gè)所緣，其他念頭就不再有機(jī)會(huì)活動(dòng)。當(dāng)心漸漸平息，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)每個(gè)人內(nèi)心都有認(rèn)識(shí)自己的功能，都有覺(jué)知心念活動(dòng)的功能。

所以在禪修過(guò)程中，需要有止有觀。這個(gè)止，就是使心持續(xù)地安住在一個(gè)對(duì)象上，以此培養(yǎng)心的專注力和穩(wěn)定性。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步修觀。就像一潭水，當(dāng)雜質(zhì)沉淀下來(lái)，它就恢復(fù)了原有的清澈，恢復(fù)了原有的照物功能。這時(shí)再往里邊扔一根草，扔一塊石頭，就會(huì)看得清清楚楚，但又不會(huì)去追逐這根草，追逐這塊石頭。

當(dāng)內(nèi)在的觀照力產(chǎn)生，我們才有能力看清內(nèi)心的一切活動(dòng)，在念頭生起的每個(gè)當(dāng)下都清清楚楚。因?yàn)榍宄?，就不?huì)盲從，不會(huì)隨轉(zhuǎn)。當(dāng)我們對(duì)念頭和情緒保持距離，就有能力照破它，化解它。

事實(shí)上，這種力量是我們內(nèi)心本來(lái)具備的。所以，佛教提倡“自依止”，也就是依靠自己。在修行路上，每一步都要靠我們自己去走，每一個(gè)障礙都要靠我們自己去跨越，沒(méi)有誰(shuí)可以代替，沒(méi)有誰(shuí)可以包辦。但僅僅靠自己還不夠，因?yàn)樾撵`世界錯(cuò)綜復(fù)雜，有暗礁，有歧路，有陷阱，有幻象，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，沒(méi)有切實(shí)可行的方法，隨時(shí)都可能迷失方向，半途而廢。所以，我們?cè)谧陨砼Φ耐瑫r(shí)，還需要方法，需要有善知識(shí)的指引，也就是“法依止”。

幸福，誰(shuí)知個(gè)中味

我們常常將幸福建立在一個(gè)未知數(shù)上，建立在我們不曾實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)上。

幸福在哪里？我們盲目地追逐著。當(dāng)我們沒(méi)有成家的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得成家是幸福的基礎(chǔ)；當(dāng)我們沒(méi)有孩子的時(shí)候，又會(huì)覺(jué)得孩子是幸福的源泉；當(dāng)我們沒(méi)有地位的時(shí)候，會(huì)將顯赫的社會(huì)地位當(dāng)作幸福的保障；當(dāng)我們工作繁忙的時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得，能夠閑一點(diǎn)會(huì)很幸福；可有的人過(guò)得太清閑了，看到別人生活得很有目標(biāo)，又會(huì)覺(jué)得忙忙碌碌才過(guò)得充實(shí)。

我們所理解的這些幸福，只是相對(duì)自身現(xiàn)有的生活狀態(tài)而言，同樣不具有幸福的本質(zhì)。所以，當(dāng)它們真正實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，能給我們帶來(lái)的，也僅僅是由于暫時(shí)滿足而產(chǎn)生的相似的幸福感。endprint

但人的欲望是無(wú)止境的，我們的滿足是很短暫的，新的欲望很快會(huì)產(chǎn)生。我們總是習(xí)慣性地享受眼前所擁有的一切，只有失去之后才會(huì)認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值。

假如有一天什么都有了，好像人生也因此失去了奮斗的目標(biāo)?，F(xiàn)在的人，物質(zhì)條件遠(yuǎn)比以往任何一個(gè)時(shí)代的人們都優(yōu)越，一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的生活水準(zhǔn)，可能已經(jīng)超過(guò)了古代的帝王，但很多人并沒(méi)有因此而滿足，并沒(méi)有因此而產(chǎn)生幸福的感覺(jué)。

相反地，因?yàn)樾撵`空虛而去尋找刺激，因?yàn)樯顭o(wú)聊而去吸毒，因?yàn)閷?duì)人生的厭倦而去酗酒鬧事，并由此造成了諸多社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)我們了解到這些之后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的人生幸福，并不僅僅是外在的東西，更不僅僅是改善物質(zhì)條件就能抵達(dá)的。

一個(gè)活躍的傀儡

心靈世界中，最為活躍、突出的是意識(shí)。佛法認(rèn)為，意識(shí)層面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)。在認(rèn)識(shí)能力上，前五識(shí)為現(xiàn)量（直覺(jué)），其所緣對(duì)象必須是現(xiàn)在而非過(guò)去、未來(lái)，必須是現(xiàn)前而非別處，同時(shí)，不帶名言、不能分辨是非差別。一旦和過(guò)去、未來(lái)的境界發(fā)生聯(lián)系，或?qū)φJ(rèn)識(shí)對(duì)象作出判斷、介入語(yǔ)言概念，便進(jìn)入第六意識(shí)的作用范疇了。

意識(shí)的能量極大，人生一切行為皆由其成辦，這也是人所以為萬(wàn)物之靈的關(guān)鍵。因?yàn)橐庾R(shí)具有分別、推理、判斷的能力，可以使人通過(guò)理性思維來(lái)決定善、惡行為。同時(shí)，還能使人獲得有別于動(dòng)物的精神生活，乃至成就智慧，證得真理。

在心理活動(dòng)中，意識(shí)雖為主體，卻未必能保有權(quán)威作用。無(wú)始以來(lái)，我們?yōu)闊o(wú)明所惑，使貪嗔煩惱大行其道，占據(jù)心靈主導(dǎo)。在這種情況下，意識(shí)就像充當(dāng)傀儡的君王，對(duì)煩惱唯命是從。于是乎，明知所做是錯(cuò)事，仍控制不住去做，甚而再三犯錯(cuò)。何其可憐，何其可悲。

惟一的出路，就是聽(tīng)聞?wù)?，如理思維，樹(shù)立正見(jiàn)，奪回失去的主權(quán)，使心真正發(fā)揮正面作用。如此，才能將人生導(dǎo)向光明。

一念之差，轉(zhuǎn)身即是

頓教的修行是從真心入手，直指人心，見(jiàn)性成佛。為什么能做到這一點(diǎn)？因?yàn)樵诿曰笙到y(tǒng)之外，每個(gè)眾生都具有覺(jué)悟的潛質(zhì)，具有成佛的力量。修行所要做的，不是要成就什么，而是直接體認(rèn)這個(gè)覺(jué)悟本體。

這一見(jiàn)地為我們修行提供了極大的信心。我們都知道，學(xué)佛是為了成佛，但怎么才能成佛呢？很多時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)目標(biāo)遙遠(yuǎn)得仿佛是個(gè)神話，又渺茫得讓人失去信心。但禪宗卻告訴我們，這個(gè)目標(biāo)不在別處，就在我們心中。我們要做的，不是踏破鐵鞋，而是回到當(dāng)下，反觀自照。

同時(shí)，這一見(jiàn)地也縮短了凡圣的距離。否則，我們總覺(jué)得自己是愚下凡夫，業(yè)障深重。在這種罪惡感中，成佛簡(jiǎn)直是無(wú)法想象的。

此外，想到三大阿僧祇劫的遙遙無(wú)期，也會(huì)讓人失去修行動(dòng)力。而《壇經(jīng)》告訴我們：“前念迷即是眾生，后念悟即是佛”，“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”，何其痛快！佛和眾生之間，并不存在無(wú)法跨越的鴻溝，差別只是在迷悟之間，在明與無(wú)明之間。

所謂迷，就是迷失覺(jué)悟本體。如果不能體認(rèn)覺(jué)性，就是眾生。而在體認(rèn)的當(dāng)下，從某種程度上說(shuō)，就與佛無(wú)二無(wú)別了。

為什么著境？因?yàn)槲覀兲幵跓o(wú)明、迷惑的系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)是有粘性的，必然會(huì)對(duì)境界產(chǎn)生粘著。因?yàn)檎持?，就?huì)彼此糾纏，彼此阻礙，煩惱由此而生。而覺(jué)悟本體具有無(wú)住的功能，由無(wú)所住而生其心，當(dāng)下就是菩提。

所以，禪宗的修行是直接建立在覺(jué)悟本體之上。比如禪宗所說(shuō)的三寶，我們有覺(jué)悟本體，具備覺(jué)的特點(diǎn)，這就是佛；具備引導(dǎo)我們走向解脫的能力，就是法；具備清凈的特點(diǎn)就是僧。所以佛法僧就是覺(jué)正凈，是離不開(kāi)覺(jué)悟本體的。

而禪宗所說(shuō)的戒定慧，也有別于教下的持戒、修定、發(fā)慧，所謂“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”。當(dāng)心安住于覺(jué)悟本體，便不會(huì)胡作非為，當(dāng)下具足戒；也不會(huì)隨境而轉(zhuǎn)，當(dāng)下具足定；更不被無(wú)明所覆，當(dāng)下具足慧。

今天的這個(gè)舞臺(tái)和主角

我覺(jué)得，今天這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)貪嗔癡的舞臺(tái)。我們平時(shí)講到“貪、嗔、癡”三個(gè)字的時(shí)候，可能不會(huì)有多少感覺(jué)。因?yàn)樗囊馑己芷綄?shí)，很容易理解，于是我們往往只是把它當(dāng)做佛典中常常出現(xiàn)的一個(gè)概念。說(shuō)的人就那么一說(shuō)，聽(tīng)的人也就那么一聽(tīng)。

但對(duì)生命進(jìn)行深入思考之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，貪嗔癡是絕對(duì)不容輕視的。事實(shí)上，它們牢牢掌控著生命的主權(quán)。發(fā)號(hào)施令的，是貪嗔癡；興風(fēng)作浪的，是貪嗔癡；制造痛苦的，還是貪嗔癡。

佛陀真是有大智慧，僅用三個(gè)字，就對(duì)凡夫的生命狀態(tài)作了精辟歸納。

其中，癡是代表無(wú)明。因?yàn)闊o(wú)明，使得我們看不清自己，也看不清世界。因?yàn)榭床磺?，就?huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的想法和設(shè)定，由此帶來(lái)貪愛(ài)、執(zhí)著和占有，以及與此相反的嗔恨、厭惡和排斥。

這些情緒似乎是對(duì)立的，毫不相干的，其實(shí)卻是一體的兩面。因?yàn)橛胸潗?ài)，就會(huì)有嗔恨；因?yàn)橛姓加校蜁?huì)有排斥。進(jìn)而引發(fā)焦慮、糾結(jié)、恐懼、不安、孤獨(dú)等負(fù)面情緒。可以說(shuō)，所有這些都是源于一念貪心。

因?yàn)橛胸?，就?huì)有得不到的焦慮，有患得患失的糾結(jié)，有害怕失去的恐懼，有無(wú)法常保的不安，有終究只是一場(chǎng)空的孤獨(dú)。其根源，又在于癡，在于無(wú)明。如果不消除貪嗔癡，生命就不得安寧，世界就不得安寧。

更可怕的是，這個(gè)苦日子是沒(méi)有盡頭的。即使再聰明，再有能力，只要沒(méi)有認(rèn)清貪嗔癡的真相，都是活在它們的掌控中。區(qū)別只是在于，它們變現(xiàn)的花樣更多，程度更甚。因?yàn)槟芰梢允关澓袜恋玫阶甜B(yǎng)，讓人貪得更心安理得，嗔得更無(wú)所顧忌。

我們只有看到世界存在的過(guò)患，看到生命存在的過(guò)患，才能真切認(rèn)識(shí)到，佛陀為我們指引的覺(jué)醒之道是多么可貴。又因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這種覺(jué)醒之道的可貴，我們才希望有更多的人由此獲益，有更多的人走上這條道路。

其實(shí)，覺(jué)醒是別人無(wú)法替代的。就像生病不能替代，治療不能替代一樣。要走向覺(jué)醒，走向解脫，也是任何人替代不了的。但不能替代，不代表什么也做不了。正相反，我們是可以大有作為的——那就是為人們創(chuàng)造走向覺(jué)醒的因緣。

世界越喧囂，人心越動(dòng)蕩，就越需要佛法的清涼。所以我們要大力傳播佛法智慧，讓人們看到，世間還有這樣一條覺(jué)醒之道，一條通往解脫而不是輪回的道路。

出了那一家，別再入了這一家

心是非常微妙的，因而，多數(shù)人對(duì)自己的心行并不了解。尤其在做事時(shí)，往往落入外在結(jié)果，只在乎寺院蓋得多么壯觀、弘法做得多么成功、說(shuō)法場(chǎng)面多么隆重，等等。事實(shí)上，這種追求和世人追求錢賺了多少、事業(yè)發(fā)展得多大相差無(wú)幾。當(dāng)然，兩者成就的福德相距懸殊，因?yàn)榍罢咚惺聵I(yè)能利益大眾。但我們要知道，兩種追求在用心上并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，這和達(dá)摩祖師當(dāng)年講的“沒(méi)有功德”是同樣道理。若以著相的、有所得的心行善，所做無(wú)非培植福德而已。

我們每做一件事情，都會(huì)有兩種結(jié)果。在成就客觀結(jié)果的同時(shí)，也在成長(zhǎng)某種心行。以什么心做事，最終就會(huì)成就什么。以貪心去做，最后成就的是貪心；以我執(zhí)去做，最后成就的是我執(zhí)。我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人做了幾十年，最后只增長(zhǎng)了一大堆我執(zhí)、我慢及對(duì)事業(yè)的貪著，并且陶醉其中。表面看來(lái)做了很多佛教事業(yè)，內(nèi)在成就的心行，卻與佛法了不相干。

所以，修行首先要以出離心為基礎(chǔ)。時(shí)時(shí)念死無(wú)常、念三惡道苦。否則，極易落入凡夫心中，使生命毫無(wú)意義地空過(guò)。出家，本身是對(duì)世俗生活的出離，但真正要出離的，則是我們的凡夫心。每一種心，都有對(duì)應(yīng)的環(huán)境，也就是唯識(shí)所說(shuō)的見(jiàn)分、相分。正因?yàn)榄h(huán)境會(huì)引發(fā)相應(yīng)的心理活動(dòng)，故修行需在特定環(huán)境進(jìn)行，減少它的活動(dòng)機(jī)會(huì)。但這么做的目的，是為了最終擺脫凡夫心，這才是修行的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。遺憾的是，很多人看不到這一點(diǎn)，往往是“出一家，入一家”，由放棄世間貪著，轉(zhuǎn)而進(jìn)入佛門(mén)的貪著。所以說(shuō)，唯有強(qiáng)烈并正確的出離意愿，才有可能擺脫凡夫心干擾。endprint