戴木才

講仁愛

戴木才

“仁愛”，是我國儒家思想中最基本、最重要的核心價值理念、道德精神和行為規(guī)范，也是我國古代最基本、最重要的價值理念、道德精神和行為規(guī)范，是中華傳統(tǒng)美德的象征。西方講“博愛”，中國講“仁愛”。

“仁”是中華傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”五常之首，在我國源遠流長。對人是什么的追問， 是不同時代思想家們的永恒主題。我國古代儒家思想把“仁”與人的本質聯(lián)系起來。在孔子看來， 不能從自然屬性方面來認識人，人的社會性是人的本質?！叭省弊值慕Y構表明，人與人是并存的。也就是說，人是在社會關系中才能生存和發(fā)展的。人與人的并存是一門大學問。人與人的并存需要相互關愛， 需要道德情操。在孔子看來，具備“仁”才能稱其為人，“成人”的過程就是一個“求仁”的過程。孟子把孔子關于“仁愛”是人的本質的思想系統(tǒng)化，認為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉”。在孟子看來，仁愛之心，是人生來就有的天性。

“仁”的核心，是“愛人”?？鬃幼钤缫浴皭廴恕苯忉尅叭省保选皭塾H”規(guī)定為“仁”的本始，由“愛親”推廣到“愛人”，到“泛愛眾”，即對他人應該同情、關心和愛護。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”?！叭收?，人也”，“仁愛”就是由己推人，由內而外，由近及遠。墨家主張“兼愛”，與“仁愛”具有相通之處。“兼愛”的要求，就是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，其理想境界是“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。漢代以后，“仁愛”思想得到進一步的發(fā)展。韓愈在《原道》中提出“博愛之謂仁”。張載在《西銘》中提出“民胞物與”的著名命題，他說：“民，吾同胞；物，吾與也?！敝祆湔J為，“仁”是“愛之理，心之德”，并以“生”釋“仁”。

以“仁”為核心形成的傳統(tǒng)美德，提倡人與人相愛，尊重人的價值，同情人，幫助人，標志著“人”的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了我國古代的人本主義精神與人道主義精神，與現(xiàn)代意義上的“以人為本”理念，有著某種程度上的意義相接，經過現(xiàn)代改造，可以轉化為現(xiàn)代人文精神，成為“以人為本”精神的價值資源。就今天的意義而言，“仁”與“以人為本”的現(xiàn)代涵義相近，我們可以用“以人為本”詮釋“仁”的今義。

我們理解“講仁愛”的時代內涵，就是“仁愛、人道、和諧”，這既體現(xiàn)了“仁愛”的歷史本義，又富有時代精神，與社會主義核心價值觀中的和諧、友愛等一脈相承。

1.仁愛?！叭蕫邸彼枷?，是我國傳統(tǒng)核心價值理念中極為重要的內容，是“中國固有的精神”?！叭省保徽J為是道德的最高價值和最高原則，成為全德之名，具有豐富的價值內涵和道德內涵，包括忠恕、克己、孝悌、自愛；包含“恭寬信敏惠”和“溫良恭儉讓”諸德；包含“智勇忠敬”；包含“剛毅木訥”等德性。朱熹說：“百行萬善總于五常，五常又總于仁?！敝腥A民族傳統(tǒng)核心價值觀，以“仁”為總體性的核心價值理念，統(tǒng)攝諸種價值理念和諸種道德規(guī)范，調節(jié)人際關系，主張人與人之間相親相愛、互相關心、互相愛護、互相幫助，認為“仁愛”是人固有的價值追求和道德情感。“愛人”的根本途徑，就是推己之“仁愛”于他人，在此基礎上建立和諧的人際關系。推己，首先須“正己”，使自己的價值追求和思想品質符合道德要求、符合“仁愛”。“成仁”然后才可以“行仁”、“愛人”?！叭蕫邸钡暮x，既保持了“仁”的原意，又反映了“仁”的永恒性、共同性的涵義。這是一個能夠鮮明地反映中華民族特色的價值理念，是我們今天仍然可以沿用的傳統(tǒng)核心價值觀。

2.人道?！叭省保褪恰皭廴恕?。從根本上說，“仁”這一核心價值理念，是一種重視個人內心修養(yǎng)和協(xié)調人倫關系與社會關系的道德原則，其目的是要求人們從“仁”出發(fā)，不要把自己不想做的事情強加給別人，而要把自己想做的事情、想達到的目的，想辦法讓別人也達到。它不僅包括孔孟以及歷代先哲賢人的價值追求和道德觀念，而且蘊含著人民群眾在長期的生活實踐中，創(chuàng)造和培養(yǎng)出來的崇高價值理想和優(yōu)秀道德品質，如人與人之間的互助友愛、互相扶持、互相體諒和互相幫助，等等?！叭省钡膬r值觀，在政治上要求施“仁政”，博施于民，講求“人道”。我國傳統(tǒng)的“人道”、重民思想，雖然建立在“民為邦本”的思想基礎之上，是把統(tǒng)治者和人民放在對立和不平等的地位上來看待的，與現(xiàn)代意義上的人道、民主不可同日而語，但它重視民意、民生和民利的思想內涵，具有重視人民群眾作用的一面，可以為今天的“人道”精神所繼承和弘揚。例如，提倡人人多為社會、為別人奉獻一點愛心，提倡先富起來的人幫助別人共同致富；提倡新時代的恭、寬、信、敏、惠，即做人正派、待人寬容、為人講信、做人誠實、處事機敏、待人實惠，等等，在我國公民道德建設中樹立起既繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)核心價值觀和優(yōu)秀美德，又符合時代精神要求的崇高價值追求和高尚道德風尚。

3.和諧。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀把“仁”作為最高的價值和德行，強調人與人之間相親相愛，以人際間的親和性維護社會安定和社會秩序，促進社會發(fā)展。因此，“仁”的價值觀，事實上是以社會和諧為最高價值目標，以“和”為最高價值的。儒家提出“明分使群”，“人能群”以“分”為前提，以“和”為本質，要求建立“群居和一之道”。“禮之用，和為貴”，“和”是“仁義”的內在追求，“禮”是“仁義”的外在保證。一個充滿“仁愛”的和諧社會，就是社會各等級的人恪守角色本分，不逾規(guī)違矩，“禮”就是維持這種差異性的社會秩序，使人們的行為舉止符合自己身份的行為規(guī)范體系?！叭柿x”與“禮”的一致，即稱之為“和”?？梢?，儒家講“和”、講“禮”，仍以“仁義”為本。守“禮”的實質，乃在于歸“仁”。只要人們按照“和”的原則處理人己關系，就能造就人與人之間的“仁愛”相親、社會和諧，《中庸》稱之為“天下之達道也”?！昂椭C”的最高價值，在當今意義上，可以賦予其人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧、人的身心和諧等時代新內涵，可以賦予其國與國之間的和諧——世界“和平”的時代新內涵。

（作者為中央宣傳部思想政治工作研究所副所長、研究員）