[摘 要] 根據(jù)約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）的短篇小說《艾米·福斯特》（Amy Foster）所改編的電影《碧海情緣》刻畫了來自不同世界的揚科和艾米堅貞的愛情故事，同時也展現(xiàn)了維多利亞時期英國的社會風貌，揭示了資本主義父權制對女性的宰制和迫害，歐洲強權文化對弱小文化的歧視和排擠以及女性和弱小文化對霸權的堅決的反抗， 通過建構人與人平等和諧的關系來顛覆主體意識對他者壓迫性的二元對立關系，實現(xiàn)女性的解放和世界多元文化的平等共存共融。

[關鍵詞] 《碧海情緣》；他者；二元對立；女權主義；后殖民主義

根據(jù)約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）的短篇小說《艾米·福斯特》（Amy Foster）所改編的電影《碧海情緣》講述了艾米和揚科的愛情悲劇故事。從1997年電影《碧海情緣》上映到2014年2月，在中國知網中搜索，論文題目中含有《碧海情緣》的學術論文還沒有一篇，而論文題目中含有《艾米·福斯特》的論文有7篇，主要集中在翻譯和文學兩個方面，文學方面的論文主要有呂偉民的《認同與接納：康拉德及〈艾米·福斯特〉》、諶華玉的《康拉德小說對孤獨的深描與超越——〈艾米·福斯特〉主題解析》和陶淑琴的《文化沖突——論〈艾米·福斯特〉的主題》。這些論文以短篇小說《艾米·福斯特》文本細讀為基礎，主要探討了外來文化與本土文化的沖突，文化個體對異族文化認同與接納的復雜與艱難過程，認為正是文化的沖突導致了主人公揚科深深的孤獨和他悲慘的結局。無論是從數(shù)量還是從內容的廣度和深度來看，這些論文對電影《碧海情緣》的研究是遠遠不夠的，還有繼續(xù)挖掘的空間。電影《碧海情緣》刻畫了來自不同世界的揚科和艾米堅貞的愛情，同時也展現(xiàn)了維多利亞時期社會風貌，揭示了資本主義父權制對女性的迫害，歐洲強權文明對弱小文明的歧視和排擠，同時也揭示了流亡者在故土文化和異族文化抉擇和認同的痛苦歷程。本文試圖以女權主義和后殖民主義理論來解讀電影《碧海情緣》，揭示影片中存在的二元對立關系，分析主體對客體，自我對他者的審視和壓迫，解構主客體的二元對立關系，建構人與人平等和諧的世界。

一、女權主義視角下的他者

他者是西方文論中的一個重要概念，是相對于自我而言說的，指自我以外的一切人與事物。自我的建構依賴于對他者的否定，暗示了他者處于邊緣、屬下、低級和被壓迫、被排擠的地位。在資本主義父權制下，男女兩性關系逐漸被定位為自我與他者，主體與客體，理性與感性，主動與被動， 充實與虧空，光明與黑暗，邏輯與混亂等二元對立的不平等關系?！懊桌卦凇缎詣e政治》中認為兩性關系是一種政治關系，是霸權和支配等因素組成的權力結構關系。由于女性內化了男權社會的價值體系，她們以為這一切都是應該的和自然的?！迸畽嘀髁x就是要揭露父權制文化對于女性的壓抑和摧殘，以喚起女性的自我覺悟和反抗，樹立平等和解放意識，從而提高女性的社會地位，改變女性的他者地位。電影《碧海情緣》的故事發(fā)生于19世紀末期英國北康瓦耳的一個濱海小鎮(zhèn)，在這個以農莊經濟為主的小鎮(zhèn)，男性是社會的統(tǒng)治者和支配者，女性是男性的附庸和被支配者，她們是父權文化機制對她們的期待和幻想，她們是“高尚淑女”和“家庭天使”，她們是女兒，是妻子，是母親，但唯獨不是她們自己，她們的生活空間就是家庭，她們的職業(yè)就是家庭婦女，她們只會呆在家庭里做飯，縫衣服，生孩子，相夫教子。艾米的媽媽瑪麗就是這樣女性的代表，她在家庭中做牛做馬，為艾薩克家傳宗接代，還備受家庭暴力的蹂躪。她在沒有嫁給艾薩克時就被艾薩克的父親強暴了，懷上了艾米，艾米實際上是艾薩克的妹妹?，旣愓f：“艾薩克父子倆都從我身上取樂子。”她是艾薩克父子倆的性奴隸，成為他們發(fā)泄的對象。雖然備受摧殘，但是她認為這一切都是應該的和自然的，沒有反抗，只是默默地忍受。在小鎮(zhèn)的婦女中，女主人公艾米又是女性中另類，由于母親的不幸遭遇，她也受到小鎮(zhèn)人們的歧視，被認為性格孤僻，是一個沉默的怪物，是個怪異的傻子。艾薩克因為自己的婚姻而被剝奪了財產繼承權，他把這一切不幸歸罪于艾米，把艾米視為家庭的恥辱。在家庭中，艾米受到虐待，感受不到家庭的溫暖和關愛，她就以沉默來回敬家人。正如母親瑪麗所說：“就像你（艾薩克）對她那樣，林子中的鳥兒也不愿開口。”正是家庭的暴力，社會異樣的目光而導致了艾米的沉默，她的沉默不是天生的 ，而是由于父權制的壓制而造成的。但是小鎮(zhèn)的人們卻認為她天生就是個不會說話的古怪傻子。溫柔、美麗、順從、無知、天使這些詞匯都是父權制文化中女性的代名詞，艾米與這些詞匯無關，她和母馬一樣野性十足，意志堅定，聰明智慧，善良仁慈，富有同情心和反抗精神。正是她的與眾不同，保守的小鎮(zhèn)視她為異類，正是她的與眾不同造成了她與小鎮(zhèn)的對立。當家庭對她不公正時，她以沉默與之對抗；當艾薩克的家不能容納她時，她就在海邊的巖洞中建立了自己的家；當小鎮(zhèn)的人們以異樣的眼光看待她，她就和大自然對話；當史密斯把揚科當作瘋子關起來時，她給揚科送來了充饑的面包；當家人反對她與揚科的婚姻時，她堅定地和揚科走在一起。艾米不甘成為父權制的犧牲品，勇敢地挑戰(zhàn)父權制的權威，追求自我獨立的意識，改變女性的他者地位，以爭取女性的徹底解放。

二、 后殖民主義視角下的他者

薩義德在《東方學》中說：“東方主義是一種思維方式，也是一種話語結構，更是一種權力運作，確切地說是一種西方優(yōu)越論的話語建構。西方殖民主義霸權話語，運用一套復雜的語言設置了一系列的東方的想象性、刻板性和不真實的知識，形成了東西方文化的二元對立關系：西方則代表文明、開化、開放、男性化、民主、理性、道德、成熟、進步，而東方代表野蠻、非理性、沉默、淫蕩、女性化、暴虐、獨裁、幼稚、落后?！保?：255）電影《碧海情緣》就以生動的故事詮釋了東方與西方的關系。在電影《碧海情緣》中，當揚科衣衫襤褸地出現(xiàn)在小鎮(zhèn)時，史密斯太太看到他就像看到一個可怕的怪物一樣而大聲尖叫，然后眾人強制把他關在一個農場的小木屋中，人們形容他為像野兔一樣的瘋子，臟得像豬，即使是比較開明的斯沃夫先生也認為他是吉卜賽人或者印度人。在當時的英國人看來，不管是吉卜賽人還是印度人都帶有強烈神秘感，是野蠻、非理性、沉默、女性化、暴虐、獨裁、幼稚、落后的代名詞。東方的他異性與西方的歐洲中心主義觀念密不可分。當以歐洲中心主義觀念的捍衛(wèi)者自居的小鎮(zhèn)人看到這個闖入文明社會的陌生異鄉(xiāng)人，就不自覺地以殖民宗主國的目光來審視揚科，把他置于殖民地他者的位置，認為他就是來自落后的、野蠻的、沉默的東方印度。起初，文明的小鎮(zhèn)人接觸到這樣一個弱勢文化個體最自然的反應就是感受到了野蠻的威脅，產生恐懼和害怕的心理，繼而就是以強勢文化傲慢和偏見，懷疑、厭惡和排斥弱勢文化個體，直至以赤裸裸的暴力相向，揚科陷入了極端的恐懼、孤獨、痛苦和絕望之中。由于艾米的善良和同情、斯沃夫一家人的接納和肯尼迪醫(yī)生的友善，揚科在小鎮(zhèn)勉強呆了下來。隨著揚科與艾米接觸的增多，艾米和揚科在斯沃夫一家人和肯尼迪醫(yī)生的支持下喜結連理，并且有了愛情的結晶。兩人雖然已經在這個小鎮(zhèn)住了很長時間，可是揚科一直覺得自己被排斥，這里的人對他們并不友善， 肯尼迪醫(yī)生告訴他“那全是因為你是一個異鄉(xiāng)人，他們對你來說是陌生的，你與眾不同，這就造成了你與他們有一道無法逾越的鴻溝?！边@道無法逾越的鴻溝就是西方與東方的對立，是強勢文化與弱勢文化的極端排斥。最后，揚科由于勞累、惡劣的氣候和嚴重的思鄉(xiāng)癥，發(fā)起了高燒而神志不清，但是因為人們的敵視和冷漠而延誤了救治時間，最終導致了揚科的死亡。從表面上看是疾病奪取了揚科的生命，而實際上隱藏在幕后的黑手是西方殖民主義優(yōu)勢文化對殖民地弱勢文化霸權，排擠和扼殺，是強勢語言對弱勢語言造成的沉默。當文化個體自己深浸其中賴以托身的文化被徹底否定和拋棄時，那么他的毀滅也就成為必然。

三、 他者的解放

“在文學批評中，各種后現(xiàn)代的‘他者詩學旨在分析和揭露他者化過程中形成的霸權和壓迫，揭露同者在身體、性別、語言、文化、意識形態(tài)方面對他者實施的暴力，分析他者的屬下地位，分析他者對霸權的反抗，以及這種反抗所采用的各種各樣的策略。通過揭露和分析，‘他者詩學旨在對壓迫性的二元對立關系進行顛覆，實現(xiàn)他者的解放。”在電影《碧海情緣》中，男主人公揚科擔負著雙重的角色，他既是父權社會男性的一員，又是殖民霸權文化的他者。在小鎮(zhèn)文明社會中，做為流亡者揚科雖然受到殖民霸權文化的排斥和打壓，但是他依然感受到了人與人之間的溫情和關愛。揚柯說話總是又快又熱切，干起活來也是充滿爆發(fā)力，不懂得偷奸?；?，小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民把他這種熱情看作是古怪的異國作風，暗地里認為他是會發(fā)瘋的魔鬼。醫(yī)生肯尼迪拋棄種族的偏見，卻喜歡上這個長手長腳、異常聰慧和靈巧的青年，他常常和揚科在一起，一個教對方英語，另一個教對方棋藝，友情其樂融融在他們兩人之間潛滋暗長，兩人建立了終生真摯的友誼。女主人公艾米同樣也擔負雙重身份，她既是父權社會中的他者，又是小鎮(zhèn)文明社會的一員。當她第一次看到揚科時，她就送上了友好的微笑；當揚科被關進小木屋時，她偷偷地帶來了面包、毯子和熱水；當揚科邀請她一起散步時，她就知道她是大海送給她的愛人，她就再也藏不住內心期盼已久的歡喜，為愛情陶醉地獨自癡笑；當人們看見艾米頸上戴條綠色緞帶與那異鄉(xiāng)的男子手挽手散步而說三道四時，她都會聾了一樣，完全不搭理徑直地走開；當母親以惡毒的話語警告她卑賤之身不配有愛時，她下定決心要在這冷酷世界和揚科緊緊地相擁；當他們以愛的名義而結合時，她們都找到了溫暖的家。他們的結合意味著男性與女性二元對立關系的消解，強權文化與弱小文化的和解與共生。影片結束的時候，在艾米和揚科海邊的小房子前面，小男孩愉快地用揚科最擅長的舞步跳著自己的舞。 肯尼迪醫(yī)生，站在旁邊微笑著說：“看著他，我知道揚科為什么被大海拋棄，客死在這對他充滿敵意的海灘，他是為了艾米，為了愛與被愛，跨越世界?！?正是在純真愛的召喚下，揚科和艾米跨越了山水的阻隔相遇在小鎮(zhèn)，他們火熱的愛融化了人類的冷漠，消解了父權社會男性與女性二元對立，跨越了殖民文化中西方與東方的鴻溝，實現(xiàn)了男人與女人的解放，實現(xiàn)了人與人之間的平等與和諧，并且誕生了象征著東西文化合璧的結晶——小揚科。

四、 結 語

電影《碧海情緣》可以說是一個解讀“他者詩學”的典型的文本，影片分析和揭露女性和弱小文化在他者化過程中形成的霸權和壓迫，揭露了父權制和殖民霸權文化在身體、性別、語言、文化方面對女性和弱小文化實施的暴力，揭示了它們之間中心與邊緣，支配與被支配的關系，分析了他者對霸權的堅決的反抗，通過建構人與人平等和諧的關系來顛覆主體意識對他者壓迫性的二元對立關系，實現(xiàn)女性的解放和世界多元文化的平等共存。

[參考文獻]

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[4] 陶淑琴.文化沖突——論《艾米·福斯特》的主題[J].大眾文藝：理論，2009（07）.

[作者簡介] 萬明科（1979— ），男，河南南陽人，碩士，南陽師范學院外國語學院講師。主要研究方向：英美文學、英語教學。