郭齊勇

張二江先生所著《恭讀〈論語〉——〈論語〉新解》，是一本嚴肅的學術著作，也是一本普通讀者便于閱讀的書。作者用現代漢語疏釋了《論語》的每一句話，包括難懂的詞、字。初讀之后，有幾點看法，寫在這里供讀者參考。

一、作者著述《恭讀〈論語〉》的心情、態(tài)度、立場

半個多世紀之前，熊十力先生在北大五十周年校慶活動中，面對中國的最高學府的學子們，所作的一通獅子吼：

清季迄今，學人盡棄固有寶藏不屑探究，而于西學亦不窮其根柢，徒以涉獵所得若干膚泛知解妄自矜炫。憑其淺衷而呈臆想，何關理道？集其浮詞而名著作，有甚意義？以此率天下而同為無本之學，思想失自主，精神失獨立……吾國人今日所急需要者，思想獨立、學術獨立、精神獨立，一切依自不依他，高視闊步而游乎廣天博地之間，空諸依傍，自誠、自明，以此自樹，將為世界文化開發(fā)新生命，豈惟自救而已哉！（《熊十力全集》第五卷第二十五頁）

熊先生并常借王陽明的“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”來批評西化大潮。

這獅子吼，當時吼醒的人極少，有牟宗三、唐君毅、徐復觀等。但真理不怕人少，真理不怕勢孤，越來越多的學者與熊十力站在了一個立場上。

作者說抱著贖罪心情注釋《論語》，是與熊十力上述言語產生了共鳴，與很多覺醒了的知識分子產生了共鳴，是可確定的。我覺得這是中國文化必將復興的具有歷史意義的共鳴。

有這樣的心情，立場是中國人的立場、中國人文化傳統(tǒng)的立場，就是自然而然的了。作者在“自序”中大段引用了唐君毅先生的《孔子與人格世界》，讀來發(fā)人深思，也感人之至。用作者自己的話來說，相信從人文之初，中國就不乏脫出了任何“被物質所束縛的意識”限制的圣賢，更堅信孔子就是過去、現在、未來所有中國人精神世界和現實生活的呵護者。過去，他呵護了中華人所知的天下人，所以呵護了我們每一個人的祖宗；現在，我們又從迷茫中看到了萬古已非長夜的孔子發(fā)出的溫暖和煦之光；今后，中國人成為像過去長時期所曾是的那樣的自尊自信族群，擔負起為萬世開太平的道義責任，其精神真髓的主流，仍然是孔子之道。當然，這也是天下人永久的福祉。

這是我所深為贊同的。

二、作者以《〈論語〉新解》作《恭讀〈論語〉》的副標題，名實相符

二江先生從事古文獻疏釋已有十多年時間，前此以“元江”的筆名，出版了《風類詩新解》、《雅頌類詩新解》、《白話〈書經〉——〈尚書〉注》、《白話兵經——〈孫子〉注譯》等書，頗得學者稱賞。

如對《〈尚書〉注》，華中師范大學歷史學院前院長王玉德先生評曰：“《尚書》是……儒家‘十三經中最難讀懂的一部經典，學者望而生畏，對《尚書》的研究，是新中國學術界的一個薄弱環(huán)節(jié)。元江先生著《白話〈書經〉》是研究《尚書》的一最新學術成果，是一部富有創(chuàng)新性的力作。作者有很扎實的文字訓詁、文義疏釋的基礎，對《尚書》原義進行辨識考證，又將全書譯成白話，是使得《尚書》這一最難讀的經書可以雅俗共賞的好書?！?/p>

如對《〈孫子〉注譯》，軍事科學院孫子兵法研究會評道：“這是一本系統(tǒng)地從文字訓詁角度注譯孫子兵法的專著。著者以深厚的古漢語功底和嚴謹治學態(tài)度，系統(tǒng)、全面地研究了孫子兵法的思想內涵和精神實質，深入考釋了多種版本《孫子兵法》中有爭議的文字，對其中一些流傳甚久的謬誤進行了勘誤，提出了許多新的學術思想和獨到的理論見解，豐富和發(fā)展了對《孫子兵法》的學術研究。對準確理解孫子兵法作出了可貴的貢獻?！?/p>

我也瀏覽過這幾本書，印象深的是，作者疏釋中國古文獻的功力和悟性，讓人耳目一新。在這個基礎之上疏釋儒家最重要的經典《論語》，是令人高興的事。

例如：作者能說漢儒對經書的解釋，多有望文生義之處，是用證據和常識說話。如：

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服?！?/p>

字詞句義：魯哀公問道：“怎樣做，民就會心服？”孔子回答道：“（比如）立垂直線繩，讓枉曲的木頭隨直線繩而直，民就服；（比如）提起枉曲的木頭，讓直繩隨枉曲的木頭而枉曲，民就不服?！?/p>

哀公：魯哀公，名蔣。公元前494—476年在位。

舉：立。

直：制器或建筑時用于定直線的繩?！蹲x書雜志·漢書第十二，蓋諸葛等傳》“分當相直”，王念孫按：“直，繩也?！薄兑葜軙の浼o第六十八》“不可以枉繩失鄰家之交”，朱右曾集訓校釋：“繩，直也?！蓖?、繩對舉，亦可證直為繩義。

錯：措；措之，安之。錯諸枉，措之于枉，是使枉也隨之直而安之義?！尔}鐵論》“枉木惡直繩”，《說山訓》曰：“眾曲不容直，眾枉不容正。故人眾則食狼，狼眾則食人?！薄墩f苑》：“孔子謂子路曰：‘木受繩則直，人受諫則圣?！薄稜I造法式·總例》：“直者抨繩取則，立者垂繩取正。”

在營造上，錯諸直常用的是兩義：一是在木料上彈黑線而取直，二是用垂繩定垂直于地心引力的直線。

諸：之于。

枉：木衺曲。引申為邪曲、歪的、不直的?！墩f文·木部》段玉裁注：“枉，本謂木邪曲，因以為凡衺曲之偁?！?/p>

簡議：⑴這是政治正義的一個十分庸常的解釋，卻是一個正大的真理。比如，比著懸垂的直線砌墻，一切歪的都可以正過來；而若用一根直棍、以目測作標準去砌墻，就可能立起一面不正的墻；若用明顯不正的標準去砌墻，則肯定會一切不正，把正的也弄得不正了。若以歪為正，當然不能使有起碼常識的人心服。對百姓，儒家主張富之教之，遁道德而治，將此作為政本，一切政策都據此為準而行，則政正民服，邪曲的、曲枉的都會隨之而正。若從私心或某種烏托邦的狂想出發(fā)，反此道而行之，政本一邪、一枉，則一切都邪，連原來正的也被拉得邪了，民當然不服。當時的民沒有或很少秦一統(tǒng)之后的那種口服而心不服的心行，所以哀公沒有用心服這樣的字眼?，F在若只說“服”，大家都不知道實際是指什么。endprint

⑵直繩比喻王道，比喻仁，比喻禮。與“政者，正也”同義。

⑶因沒有營造方面的知識，又因《顏淵章》孔子相同的話，子夏直接舉政治史上舜舉用皋陶、湯舉用伊尹的例子作解釋，并沒有對夫子的話作出正確的解釋，所以后儒都隨子夏之說而曲解、偏解了夫子之意。不知道或忽略了孔子是用一個營造方面的常識作比喻，向哀公講解為政以正的道理。后儒對“舉直”一句的解釋，與原意不合，參見《顏淵》“樊遲問仁”章。

這個解釋，我認為文從字順，義理圓該，訓詁平易，辭章工整。稍為回顧一下歷史就知道，舉用正人并不能保障不會用邪人，薰蕕同器，正邪同時在朝的事例，不是太多了嗎？

我以為，在這樣一個語境中，能作出這樣的發(fā)明，不僅因為作者在樸學上訓練有素，而且因為作者有比一般學者要豐富得多的生活經歷，而于義理有平易的理解。像這樣有所發(fā)明的解釋，此書中俯拾皆是。

例如：對虛詞的解釋。著者能夠悟到文明之初，人們用文字表達表述思想、情緒、觀感等的時候，是想要盡量通過一段文字讓人有像是與當事者面對面交談的直觀。有此悟，作者對過去還沒有人解釋過的虛詞，作了很有啟發(fā)意義的解釋。

作者所作的“也已、也已矣”考。書中寫道：

“也已”、“也已矣”，《論語》用到十五處，其中七處“也已”，八處“也已矣”。

“也已”的也字表判斷，這很清楚，一般可譯為是、為、有等；已字，過去一般作嘆詞解釋，這個解釋是對其含義的一種不準確的抽象，并非本義。我認為，本義當為表示程度的副詞，有點像英語的“er”、“est”。用現代漢語譯解，可用比較、相當、很、非常、最、完全、根本等詞匯?，F在把這個理解用在句中：

可謂好學也已；可謂是很好學的。斯害也已，這是很有害的?？芍^仁之方也已，可稱之為程度相當高的仁之方?？芍^至德也已，完全可稱之為至德。其余不足觀也已，其余是根本不足觀的。周之德其可謂至德也已矣，周的德大概完全可稱之為最高的德啦。末由也已，只能是由末端摸索而進。斯亦不足畏也已，這也就完全不足畏啦。吾末如之何也已矣，我完全沒有怎么辦的可能啦。亦各言其志也已矣，也只是各言其志啦?？芍^明也已矣，可說是非常明白啦。可謂遠也已矣，可說是非常遠啦。吾末如之何也已矣。其終也已，其到死也就是這樣了?？芍^好學也已矣，可說是很好學啦。

無不文順字順。

粗考之，在文獻中，最、甚、很、極、至這樣一些詞匯，出現較晚?！渡袝泛肮盼摹?，沒有甚字，沒有最字，沒有過分之義的過字，沒有較什么要程度不同的較字，沒有表示最義的至字?！对娊洝分袩o最字，無比較的較字，沒有表最義的“至”字。有十余個“甚”字，有的用“大甚”表述，對甚字，毛傳、鄭箋皆無說。無說，說明甚字之義在漢時已經是常用字?！墩撜Z》中無最、很、甚、較、只、僅等字，十九個至字，有三個是“最”義。

我們都知道，漢語表示程度的副詞如作者所列舉；我們沒有注意，作者列舉的與《論語》同時代或更早的文獻中，沒有或很少表示程度的副詞；而人的語言表達是全息的，不可能沒有表示程度的語句?！墩撜Z》中用到“也已”、“也已矣”的句子究竟是什么含義？在真弄懂“也已”、“也已矣”之前，是不能肯定的。現在，作者在這兒悟到了類似英語語法的表述方法，將“也已”、“也已矣”帶入每一句中，用逐條列舉的方法，試圖證明這兩個詞是表示程度的副詞，我認為是對準確理解《論語》作出了前賢沒有做過的貢獻。

作者幾乎逢副詞必考證一番，如“也與”考、“乎”字考、“夫”字考等等?？磥磉@是作者潛心于中國古文獻研究的獨有心得，而于發(fā)明經義貢獻頗多。

還有一個可貴之點，作者對義理的解釋，沒有任何門戶之見，壹是以準確表達原意為疏釋目的，與經學上的今文古文、漢學宋學之爭完全不同。例如：

冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏咧械蓝鴱U。今女畫?！?/p>

字詞句義：冉求說：“不是我不喜樂夫子您之道，是力不足（以達夫子您之道）。”孔子說：“力不足的半道而失去達致道的前程?，F在你規(guī)劃一下?！?/p>

說：悅。

中：半。

廢：廢棄。

畫：劃，劃計；計劃、謀劃。

簡議：⑴孔子的仁道，須在心上作工夫。據宋明儒的切身體會，這需要著緊用力。冉有自稱“力不足”，正是進德至相當程度時的感覺?？蓞⒆x《朱子讀書法》。

⑵畫字是個問題。漢儒畫訓止。清儒劉寶楠以為止有界義，言“引申之，凡有所界限而不能前進者亦為畫?！敝祆湓唬骸爱嬚?，能進而不欲?！蔽鲋熳又猓且f明“止”義，但也肯定了“畫”是一種心志活動。而畫字有劃計、規(guī)定之義，恰是一種心志活動。所以，止、界，是劃計、規(guī)劃之止處、之限界、之分別之義。規(guī)劃之止處之限界，可以是中途，也可以是孔子之道之止于至善的終點。則孔子對冉有的“逃學”表現，不是順其意而放棄，而是導其意而誘進。這正合孔子“誨人不倦”之自許，也正合冉有一直是孔子弟子之史實（見《論語》）。《管子·君臣》：“主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之?！狈啃g注：“劃謂分別?！狈謩e，劃分職權范圍。是規(guī)劃之義?！蹲髠鳌ぐЧ辍罚骸熬埩赢?。”杜預注：“畫，計策。”《新語》“昔宮之奇為虞公畫計”，《戰(zhàn)國策》“為公畫陰計”、《史記》、《新序》“留侯善畫計”、“為我畫計”，可知“畫”字之畫計之義乃本義之一。

條分縷析而注重證據，在具體語境中理解“畫”字之義，讀起來讓人感到經書注釋上“門戶之見”這種陋習，已無任何痕跡。

細細拜讀，悉心理會，本書發(fā)人所未發(fā)處甚多，讀后深受教益。我認為本書是目前有關《論語》疏釋得最好的一部著作，特鄭重地向讀者推薦。endprint