閔菊輝

(西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010)

張德祿語(yǔ)篇銜接連貫研究的系統(tǒng)功能觀及教學(xué)指導(dǎo)意義

閔菊輝

(西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010)

張德祿的銜接連貫研究采納了韓禮德的語(yǔ)域銜接理論，即“銜接+語(yǔ)域一致性=連貫”，突顯了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的元功能理論和語(yǔ)境理論。其銜接研究突出了語(yǔ)言的謀篇功能、人際功能、概念功能、以及情景語(yǔ)境對(duì)銜接機(jī)制的制約作用；其連貫研究豐富了韓禮德的理論模式，強(qiáng)調(diào)了情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境的決定性作用，指出文化語(yǔ)境是決定語(yǔ)篇連貫的首要條件，情景語(yǔ)境是實(shí)現(xiàn)連貫的外部條件。

銜接；連貫；系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)；元功能理論；語(yǔ)境理論

一、引言

自二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，銜接連貫研究在國(guó)外蓬勃興起，但其理論體系在學(xué)術(shù)界至今未達(dá)成共識(shí)，不同學(xué)者構(gòu)建了不同理論，如韓禮德和哈桑的語(yǔ)域銜接理論，凡.戴克的宏觀結(jié)構(gòu)理論，丹奈士和福利士的主位推進(jìn)理論等[1]。國(guó)內(nèi)學(xué)者也在該領(lǐng)域積極探索，其中胡壯麟和張德祿最具影響。在其影響之下，眾多國(guó)內(nèi)研究或分析閱讀文本 的語(yǔ)篇特征，或探討寫作文本的銜接連貫特點(diǎn)及問(wèn)題。其中多數(shù)研究只注重部分理論的運(yùn)用，缺少?gòu)恼w上對(duì)銜接連貫理論進(jìn)行宏觀梳理。連貫的研究方法迄今主要包括：語(yǔ)言形式研究、語(yǔ)用推理研究、功能語(yǔ)法研究和認(rèn)知心理研究[1]。本文擬從系統(tǒng)功能語(yǔ)法入手，梳理張德祿從1989年至2010年的20余篇相關(guān)論文，力求從整體上較全面地反映其研究成果，發(fā)現(xiàn)其研究的內(nèi)在聯(lián)系。文章首先概述系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，再集中闡述張德祿文獻(xiàn)中的系統(tǒng)功能觀，最后歸納其研究成果并探討今后的研究方向。

二、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概述

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論是一種語(yǔ)篇分析理論，20世紀(jì)中后期由韓禮德在倫敦學(xué)派創(chuàng)始人弗斯(J.R．Firth)的系統(tǒng)-結(jié)構(gòu)(system-structure)理論的影響下創(chuàng)立[2]。該理論歷經(jīng)了四個(gè)發(fā)展階段：階與范疇語(yǔ)法階段注重句法理論；系統(tǒng)語(yǔ)法階段實(shí)現(xiàn)句法理論到語(yǔ)言學(xué)理論的轉(zhuǎn)變；系統(tǒng)功能語(yǔ)法階段關(guān)注語(yǔ)言的意義和功能；社會(huì)符號(hào)研究階段關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系[3]。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言視為一個(gè)行為系統(tǒng)，由語(yǔ)言功能來(lái)體現(xiàn)，元功能理論、語(yǔ)言層次理論、語(yǔ)境理論是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的主要理論構(gòu)成。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)篇分析理論主要涉及三大要素：語(yǔ)言、情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境[4]。語(yǔ)言是起點(diǎn)，是一個(gè)意義系統(tǒng)，包括語(yǔ)義層、語(yǔ)法層和音系層三個(gè)層次[2]。語(yǔ)言意義的實(shí)現(xiàn)主要依賴于語(yǔ)言的元功能：概念功能、人際功能和謀篇功能。情景語(yǔ)境主要包含話語(yǔ)范圍(field)、話語(yǔ)基調(diào)(tenor)和話語(yǔ)方式(mode)三個(gè)變量，分別由語(yǔ)言的概念功能、人際功能、謀篇功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。概念功能主要由及物系統(tǒng)、語(yǔ)態(tài)系統(tǒng)和極性系統(tǒng)體現(xiàn)，人際功能由語(yǔ)氣系統(tǒng)、情態(tài)系統(tǒng)、意態(tài)系統(tǒng)、評(píng)價(jià)系統(tǒng)、調(diào)值體現(xiàn)，謀篇功能由主位系統(tǒng)、信息系統(tǒng)和銜接體現(xiàn)[5]，可見不同的語(yǔ)言層次實(shí)現(xiàn)不同的語(yǔ)言功能。而文化語(yǔ)境代表生活中各種社會(huì)活動(dòng)的抽象意義，主要由某個(gè)文化中的觀念形態(tài)和語(yǔ)篇類型來(lái)體現(xiàn)。

語(yǔ)言、情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境是一個(gè)統(tǒng)一體，三者之間是實(shí)現(xiàn)關(guān)系：文化語(yǔ)境由情景語(yǔ)境實(shí)現(xiàn)，情景語(yǔ)境由語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)[4]。圖1[6]具體呈現(xiàn)了這些實(shí)現(xiàn)關(guān)系，其中語(yǔ)言即上下文語(yǔ)境，論及語(yǔ)言三大功能；情景語(yǔ)境即語(yǔ)域，具體指話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)基調(diào)和話語(yǔ)方式三大變量；文化語(yǔ)境主要涉及語(yǔ)篇體裁、語(yǔ)篇題材等。本文主要運(yùn)用此圖框架分析張德祿的銜接連貫研究，將這些文獻(xiàn)置于一種宏觀體系中，旨在發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系，以木見林。

三、張德祿銜接連貫文獻(xiàn)的功能語(yǔ)法觀

從二十世紀(jì)八十年代末到本世紀(jì)初，張德祿的銜接連貫論文超過(guò)二十篇，旨在介紹和完善銜接連貫理論。這些文獻(xiàn)主要遵循韓禮德和哈桑的語(yǔ)域銜接理論，即“銜接+語(yǔ)域一致性=連貫”[7]這一理論框架，既包括宏觀的連貫理論探索，如《連貫研究縱橫談》、《情景語(yǔ)境與語(yǔ)篇的銜接與連貫》，又囊括了宏觀和微觀銜接理論探討，如銜接機(jī)制、主位理論、主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)等，還涉及到語(yǔ)域的研究，將宏觀與微觀結(jié)合、整體與部分結(jié)合，是“連貫=銜接+語(yǔ)域一致性”的具體體現(xiàn)。梳理這些文獻(xiàn)有助于國(guó)內(nèi)學(xué)者分享其研究成果，借鑒其研究方法，同時(shí)發(fā)現(xiàn)今后的研究方向。依據(jù)圖1的理論框架，本文主要探討張德祿文獻(xiàn)中連貫的系統(tǒng)功能觀和銜接的系統(tǒng)功能觀。

圖1 語(yǔ)境與語(yǔ)言的層次

(一) 連貫的系統(tǒng)功能觀

連貫是一個(gè)語(yǔ)義概念，有“言內(nèi)”與“言外”兩個(gè)特性，即“銜接+語(yǔ)域一致性=連貫”中的銜接與語(yǔ)域一致性，銜接是言內(nèi)特征，語(yǔ)域一致性是言外特征[8]。連貫是情景語(yǔ)境與語(yǔ)言形式相互作用的結(jié)果。它由情景語(yǔ)境決定，由形式(詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音)來(lái)體現(xiàn)?！癧9]情景語(yǔ)境即語(yǔ)域，語(yǔ)言形式即銜接機(jī)制。銜接與語(yǔ)域一致性是實(shí)現(xiàn)連貫的內(nèi)部和外部條件，語(yǔ)域決定各種銜接關(guān)系是否適合情景語(yǔ)境。具體而言，”在概念意義上，語(yǔ)域使及物性結(jié)構(gòu)與詞匯銜接等與話語(yǔ)范圍結(jié)合起來(lái)；在人際意義上，使語(yǔ)氣結(jié)構(gòu)、情態(tài)、語(yǔ)調(diào)和具有情感和態(tài)度色彩的詞匯與話語(yǔ)基調(diào)聯(lián)系起來(lái)；在謀篇意義上，使指示特征、主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)和音系模式與話語(yǔ)方式聯(lián)系起來(lái)?！癧9]由此可見，語(yǔ)篇內(nèi)部不同的語(yǔ)言銜接形式承擔(dān)不同的語(yǔ)言功能，這些銜接手段需與語(yǔ)篇外部的情景語(yǔ)境相統(tǒng)一，語(yǔ)篇才能實(shí)現(xiàn)連貫。因此，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)境理論和元功能思想成為語(yǔ)篇連貫研究的重要內(nèi)容。

然而，韓禮德的語(yǔ)域銜接理論并未體現(xiàn)圖1中文化語(yǔ)境對(duì)于語(yǔ)篇連貫的作用，盡管情景語(yǔ)境是文化語(yǔ)境的具體化。這一理論不足在張德祿的《語(yǔ)篇連貫研究縱橫談》[10]一文中得到了彌補(bǔ)。該文歸納了語(yǔ)篇連貫的六個(gè)板塊：文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、認(rèn)知模式、心理思維、語(yǔ)篇意義和銜接機(jī)制，見圖2。從圖中可以看出，文化語(yǔ)境是決定語(yǔ)篇連貫的首要條件，制約著”體裁“(genre)即”語(yǔ)類“的選擇[10]。語(yǔ)類是文化的組成部分，某個(gè)特定的文化語(yǔ)境決定話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)基調(diào)和話語(yǔ)方式的組合[11]。語(yǔ)篇連貫與否首先取決于特定的文化語(yǔ)境。語(yǔ)篇連貫的決定因素不是在語(yǔ)篇內(nèi)部,而是在語(yǔ)篇的外部,即在社會(huì)文化和情景語(yǔ)境中[12]。這與連貫由情景語(yǔ)境決定，由形式來(lái)體現(xiàn)的說(shuō)法是一致的。綜上所述，連貫的實(shí)現(xiàn)離不開文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和語(yǔ)言形式的共同作用。從這種意義上講，圖2的理論框架生動(dòng)再現(xiàn)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)篇連貫的重要作用，突出了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)境理論和元功能理論，進(jìn)一步豐富了韓禮德的語(yǔ)域銜接理論，推動(dòng)了銜接連貫的理論系統(tǒng)化進(jìn)程。

圖2 連貫的條件

(二)銜接的系統(tǒng)功能觀

張德祿的銜接研究主要涉及圖2的銜接機(jī)制，既有宏觀研究如 《論銜接》[13]、《語(yǔ)篇銜接中的形式與意義》[14]、也有微觀研究如信息結(jié)構(gòu)、主位結(jié)構(gòu)、非結(jié)構(gòu)銜接、跨類銜接等。銜接機(jī)制主要涉及語(yǔ)言的三個(gè)層次：語(yǔ)義、詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)音(參圖2)，突顯了語(yǔ)言的元功能。

1.銜接宏觀研究

《論銜接》一文對(duì)銜接做了系統(tǒng)研究。文章指出，銜接是一種語(yǔ)義關(guān)系，是用以組織概念意義和人際意義的謀篇意義，在語(yǔ)篇內(nèi)部由語(yǔ)言形式體現(xiàn)，在語(yǔ)篇外部將語(yǔ)篇與情景語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)。在語(yǔ)篇內(nèi)部，表達(dá)概念意義的銜接機(jī)制包括及物性結(jié)構(gòu)和概念意義的詞匯；表達(dá)人際意義的銜接機(jī)制包括語(yǔ)氣結(jié)構(gòu)、情態(tài)成分、語(yǔ)調(diào)類型以及人際意義的詞匯；而謀篇意義通常由主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)、和語(yǔ)音體現(xiàn)；同樣，語(yǔ)言層次實(shí)現(xiàn)各種語(yǔ)言意義，如語(yǔ)義層的及物結(jié)構(gòu)表達(dá)概念意義，語(yǔ)法層的情態(tài)成分表達(dá)人際意義[15]，因此意義即功能。在語(yǔ)篇外部，銜接指語(yǔ)篇與語(yǔ)境的銜接，主要包括由語(yǔ)言形式預(yù)示的銜接關(guān)系和由意義空缺形成的銜接關(guān)系兩類[13]，由非結(jié)構(gòu)銜接和非語(yǔ)言形式銜接實(shí)現(xiàn)。從功能語(yǔ)言學(xué)的角度講，語(yǔ)篇內(nèi)部銜接突出了語(yǔ)言的元功能特別是謀篇功能，而語(yǔ)篇外部銜接強(qiáng)調(diào)了情景語(yǔ)境的作用。

2.銜接微觀研究

張德祿對(duì)銜接的微觀研究主要涉及到詞匯語(yǔ)法層次的結(jié)構(gòu)銜接和非結(jié)構(gòu)銜接，如圖2所示。其中，主位結(jié)構(gòu)能體現(xiàn)語(yǔ)言的三種功能，如話題主位具有概念功能，情態(tài)主位具有交際功能，連接主位具有謀篇功能[16]。信息結(jié)構(gòu)主要涉及新舊信息的分布，受情景語(yǔ)境的制約特別是話語(yǔ)方式的限制[17]。非結(jié)構(gòu)銜接包括語(yǔ)篇內(nèi)部銜接機(jī)制也包括將語(yǔ)篇與情景聯(lián)系起來(lái)的外部銜接機(jī)制，兩者有相同語(yǔ)言形式，即常說(shuō)的語(yǔ)法銜接和詞匯銜接。就結(jié)構(gòu)銜接而言，主位結(jié)構(gòu)的研究主要以語(yǔ)言功能為起點(diǎn)，信息結(jié)構(gòu)以情景語(yǔ)境為依據(jù)；而非結(jié)構(gòu)銜接的選擇取決于語(yǔ)篇與情景的距離。對(duì)銜接的研究離不開對(duì)語(yǔ)言功能和語(yǔ)境的研究，依賴于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的元功能理論和語(yǔ)境理論。

結(jié)構(gòu)銜接和非結(jié)構(gòu)銜接研究主要涉及語(yǔ)言形式體現(xiàn)的銜接，未包括非語(yǔ)言形式實(shí)現(xiàn)的銜接，即伴言語(yǔ)手段(如身勢(shì)語(yǔ)和體距語(yǔ))、情景事物和交際者。非語(yǔ)言形式的作用一是聯(lián)系語(yǔ)言與語(yǔ)境，補(bǔ)充語(yǔ)言形式預(yù)設(shè)的意義；二是補(bǔ)充語(yǔ)言形式未能實(shí)現(xiàn)的意義空缺，是語(yǔ)篇外部銜接的體現(xiàn)。任何語(yǔ)篇由其形式明確表達(dá)的意義比語(yǔ)篇的總體意義要少，都具備顯現(xiàn)意義和隱性意義[18]。由語(yǔ)言形式體現(xiàn)的意義是顯性意義，由非語(yǔ)言形式體現(xiàn)的意義是隱性意義。語(yǔ)篇是選用顯性語(yǔ)言形式還是隱性非語(yǔ)言形式主要根據(jù)情景語(yǔ)境中交際功能的需要，即”情景依賴性決定語(yǔ)篇與情景語(yǔ)境的關(guān)系,特別是哪些特征是由語(yǔ)言形式特征體現(xiàn),哪些特征必須由非語(yǔ)言和伴語(yǔ)言特征來(lái)體現(xiàn)?！癧19]也就是說(shuō)，同主位的排列、信息的分布、非結(jié)構(gòu)銜接的選擇一樣，非語(yǔ)言銜接手段的選擇也要受情景語(yǔ)境的制約。

四、張德祿銜接連貫研究成果及應(yīng)用

張德祿的銜接連貫研究主要采納了韓禮德的“銜接+語(yǔ)域一致性=連貫”理論模式，推動(dòng)了連貫概念的理論化和總體理論框架構(gòu)建的進(jìn)程[21]，彰顯了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的的元功能理論和語(yǔ)境理論：其銜接研究既突出了語(yǔ)言的謀篇功能、人際功能和概念功能，以及情景語(yǔ)境對(duì)銜接機(jī)制的制約；其連貫研究豐富了韓禮德的理論，強(qiáng)調(diào)了情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境的決定性作用，指出文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境是語(yǔ)篇連貫的外部條件，由語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)篇意義和銜接機(jī)制是語(yǔ)篇連貫的內(nèi)部條件。語(yǔ)篇連貫離不開語(yǔ)言、情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境三者的相互作用[10]。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是推動(dòng)語(yǔ)域、語(yǔ)境研究及語(yǔ)篇銜接理論的動(dòng)力[22]。將銜接連貫研究置于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的框架之下，可以更全面深入地理解張德祿的相關(guān)研究，探索其內(nèi)在聯(lián)系，以線見面。張德祿歸納的語(yǔ)篇連貫條件即文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、認(rèn)知模式、心理思維、語(yǔ)篇意義和銜接機(jī)制主要涉及到語(yǔ)言形式研究和功能語(yǔ)法研究，而認(rèn)知心理研究和語(yǔ)用推理研究相對(duì)薄弱。 國(guó)內(nèi)其他銜接連貫研究較多注重語(yǔ)言層面，以銜接機(jī)制為主，相關(guān)的功能語(yǔ)法研究也不多[23]，而從語(yǔ)用推理和認(rèn)知心理入手的嘗試更少[24]。銜接連貫研究在以語(yǔ)言文本為中心的同時(shí)，也要兼顧語(yǔ)言交際者，因此采用語(yǔ)用推理法和認(rèn)知心理法是今后銜接與連貫研究努力的方向。

除了理論應(yīng)用價(jià)值，銜接連貫研究還具有豐富的實(shí)踐指導(dǎo)意義。如在英語(yǔ)語(yǔ)篇教學(xué)過(guò)程中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化規(guī)約意識(shí)、體裁意識(shí)、和語(yǔ)境感知能力，提醒學(xué)生積累和拓展語(yǔ)篇背景知識(shí)結(jié)構(gòu)，清楚自己的閱讀交際意圖等。另外，在寫作教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用銜接機(jī)制中的及物性、信息結(jié)構(gòu)、主位結(jié)構(gòu)和非結(jié)構(gòu)銜接特征有針對(duì)性地解決學(xué)生寫作中存在的詞匯語(yǔ)法問(wèn)題如搭配不當(dāng)、漢式表達(dá)、句式單一、詞匯口語(yǔ)話、人稱代詞過(guò)度使用等。在口語(yǔ)教學(xué)，針對(duì)不同的話題進(jìn)行體裁和語(yǔ)步分析，利用詞匯銜接的特點(diǎn)收集同一話題的相關(guān)詞匯，提高學(xué)生口語(yǔ)內(nèi)容的相關(guān)性和充實(shí)性、語(yǔ)言表達(dá)的連貫性和豐富性、以及詞匯的地道性和靈活性。

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SystemicFunctionalPerspectivesofZHANGDelu'sStudiesonTextualCohesionandCoherence

MIN Ju-hui

(School of Foreign Languages and Cultures, Southwest University of Science and Technology, Mianyang 621010, Sichuan,China)

ZHANG De-lu's studies on cohesion and coherence adopt Halliday's relevant proposal as his theoretical support, which maintains textual coherence realized by the interaction of two regards, register consistency and cohesion．In general, ZHANG's studies highlight meta-functions and contextual theory, two constructs of systemic functional linguistics．Specifically, his studies of cohesion underline the textual function, the interpersonal function, the ideational function of cohesive devices, and also the constraint of situational context on cohesion．Halliday's academic efforts on coherence enrich Halliday's his theoretical proposal, with emphasis on the decisive roles of situational context and cultural context．Situational context serves as the prerequisite of text coherence and cultural context as the external condition.

2013-10-12

閔菊輝(1977-)，女，漢族，四川內(nèi)江人，講師。研究方向：二語(yǔ)習(xí)得、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

H319

A

1672-4860(2014)02-0104-05