藍(lán)文青

近年流行回味、欣賞民國，民國女性是其中不可缺少的話題，如石評梅、林徽因、陸小曼、張愛玲、張家四姊妹等等所謂民國名媛們。事實上，放在哪個時代，總有些人會被他人關(guān)注，而這些被關(guān)注的人，往往就會留下一些傳記。到了當(dāng)代，是個“人物”多多少少都會來點自傳什么的，有些人非常年輕就已經(jīng)寫了十多萬字的自傳。有意思的是，如今特別引無數(shù)人“崇拜”、“欣賞”的民國時期，寫自傳的人并不多，相反，胡適曾經(jīng)大力號召文人們寫傳記留給后人，這其中就有趙元任的夫人楊步偉留下的《一個女人的自傳》和她后來完成的《雜記趙家》。

楊步偉這個名字，恐怕遠(yuǎn)不及她丈夫趙元任來的響亮，但趙元任相較于民國時期的諸多璀璨明星來說，則又略顯黯淡。實際上，趙元任與王國維、梁啟超和陳寅恪時稱“清華四導(dǎo)師”，且皆為胡適好友。趙元任自己很少留下關(guān)于個人的記錄，因為他的夫人楊步偉寫了《一個女人的自傳》和《雜記趙家》足矣。

俗語說“巧婦伴拙夫”，楊步偉和趙元任恰恰是反襯的一對。

先讀張充和的溫婉《小園即事》，再讀楊步偉的《一個女人的自傳》，仿佛從一個感性溫柔的女性世界跳入了一個理性堅定的女性世界，其實，兩人的身世某方面類似：第一，都是安徽人，都是名門之后，家學(xué)淵源，都受了中西合璧的教育;第二，都被親友過繼或者寄名，不在親生父母膝下長大;第三，都喜歡詩、戲，只不過張充和票戲，楊步偉聽?wèi)?第四，都對自己非常真實。但只要翻開楊步偉的文字，就會驚訝地發(fā)現(xiàn)，她們的性子截然不同?；蛟S，讀完了《一個女人的自傳》會有更多的人愿意欣賞楊步偉呢。

因為，楊步偉從一開篇第一章寫自己就是旗幟宣明，不帶一絲藏私地表露著——“我脾氣很躁，我跟人反就反，跟人硬就硬。你要是跟我橫，我比你更橫;你講理我就比你更講理。我愛替受欺負(fù)的人打抱不平?！鼻魄?，這位第一代新女性一開始就活脫脫是個硬硬的、自信十足的“女漢子”形象。

同時也因為這樣旗幟宣明，讀楊步偉的書才覺得幽默無限，妙趣橫生?？此臅欢ㄒ茨切﹫A括號里面楊步偉的批注語，絕對不少讓人大樂的妙句。比如當(dāng)看到她數(shù)著臉上幾不可見的三個小疤，然后非要趙元任承認(rèn)娶了個麻子太太，樂得我眼淚都要下來。

話說我們的“女漢子”楊步偉還真的有“漢子”的時段，第一部分就是“男孩”時期，她是“小三少爺”！常年男裝，大腳丫，“智勇雙全”地居然從 拐子手下逃生，更“可怕”的是，她居然與叔叔、哥哥們在秦淮河上游船叫局（召妓），簡直是個俗世花花公子。有意思的是這段文字的最后一句，“我的丈夫他生平反倒沒叫過局”。果然是一對兒的命呀。對了，她還是“小改革家”，很小就跟祖父討論民主、民權(quán)、憲法，等等，更有趣是，頑皮地曾經(jīng)弄個雪人放黎元洪的被子里，“天不怕地不怕就是怕鬼”。瞧！多好玩的楊步偉。等到變成“三小姐”之后，卻還沒改性子，作為女孩子到了十二歲才知道縫衣針是有鼻子的。很快，“學(xué)霸”楊步偉就成為了“五虎鬧學(xué)堂”中的一員，不久，她倒是自己去寫信給“優(yōu)質(zhì)生”表弟退了“指腹為婚”的親。大約因為是佛學(xué)大家楊仁山的孫女，進(jìn)洋學(xué)堂的她，床前禱告睡著了，兩次受洗不成功。

這樣真性情的女子注定有情有義，比如“步偉”這個名字就見證了她與好友林貫虹的姊妹情，也因為林貫虹的病，使她對傳染科和細(xì)菌學(xué)產(chǎn)生了興趣。二十歲時，我們的“女漢子”得到了安徽督軍柏文蔚的青睞，成為崇實女校的“校長”，并以此薪水成就她自己留日學(xué)醫(yī)的學(xué)費。

到了這個時候，楊步偉的大氣和開朗豁達(dá)就顯得格外的引人矚目。辦教育也非一件簡單的事，這段時光里，在船上失眠的楊步偉用蒸汽船的吁聲幽默地寫了一句“吁——許多，問——題噓?！焙喼泵畈豢裳?，誰說她的言辭平淡，這簡直奇風(fēng)異景。也正因為她的有情有義，赴日之時，被委托照顧柏家一大家子，她也勇敢承擔(dān)，絲毫不推卸，真正是貨真價實的“女漢子”。

因為父親猝死回來，又與“我始終不喜歡她”的同學(xué)李貫中開了“森仁醫(yī)院”，一肩承擔(dān)“長子”般養(yǎng)家持家的重任。特別要說的是，對于“森仁”這個名字便是她最真實的友誼見證，林貫虹、楊步偉、李貫中，都有木，而仁是指兩人。這時候，楊步偉三十而立，這才與“蕩啊蕩”的趙元任相遇，相知、相愛。讀者無論怎么看都會發(fā)現(xiàn)楊步偉的“真”，楊步偉說：“我既然是在寫自傳，不是編故事，我得說實話?！?/p>

這本自傳看上去一點也不厚，不過，讀著讀著會發(fā)現(xiàn)，里面的內(nèi)容非常豐富，楊步偉親歷了辛亥革命、二次革命、反二十一條、“二戰(zhàn)”、“住過六年日本”、“十三年美國”。她筆下的各種歷史名人有著她個性化的評定，比如楊仁山、比如黎元洪、比如柏文蔚、比如黃炎培、比如李烈鈞，等等，她用她自己的真，抒寫了令胡適非常贊賞的《一個女人的自傳》。

法律人書架

推薦者：李哲

李哲，法學(xué)博士，山東理工大學(xué)法學(xué)院副院長、教授，主要從事民法及法律史方面的教學(xué)科研工作，講授民法總論、中國法制史等課程。曾參編各類著作4部、發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

《法律文化三人談》 何勤華、賀衛(wèi)方、田濤著

北京大學(xué)出版社

本書中法律文化這個過時的題目有著極其寬泛的外延。中國的、外國的、與法律有關(guān)的、與文化有關(guān)的，都可以談。法不僅僅體現(xiàn)為一種規(guī)范，還蘊藏著對人們對安身立命的人生追求，對富足、祥和、有序的價值渴望，這正是法律文化存在的價值。

人們對法的理解與渴望，其實不只是抽象的國家頒布的寫在紙上的條文，而更重要的是在某種情景中應(yīng)該怎么做和不應(yīng)該怎么做的成功經(jīng)驗和慣例。讀者應(yīng)該會從三位大家的評述中，略窺這種經(jīng)驗和慣例的大致形態(tài)。

《獬豸的投影》 郭建著 上海三聯(lián)書店

漢字中表示法律的“法”字，來源于獬豸這只獨角獸。而對公平、公正法律的憧憬，也正體現(xiàn)在這只神獸的身上。“法文化”所解說的，也正是這些無法精確的東西。其實郭建的所有法學(xué)著作，都是在闡述法文化，只是這本書更為具體和系統(tǒng)。

讀完本書，讀者總會對傳統(tǒng)法文化有更深的認(rèn)識。比如，法律不是為了懲治，而是為了勸人向善;法律最好備而不用，等等。

《現(xiàn)代化與法》 川島武宣著 中國政法大學(xué)出版社

中國法家的傳統(tǒng)是“法無二解”，而縱觀本書，川島武宣卻并未把焦點放在法條或法的實效上，而是將法意識作為觀察的核心，認(rèn)為“社會上的人們與法發(fā)生關(guān)系時，存在著采用什么樣的行為決策的問題”。川島提到的“問題”即立法意圖與法的實效之間的分離，核心在于人們?nèi)绾慰创ǎ瑢⑵淙绾卫斫?，并如何同其他行為原因進(jìn)行衡量。

法賦予人意識，每個人都有不同深淺程度的法意識，這是本書要告訴大家的。讀者或許能從發(fā)掘自身的法意識著手，提升自己對法的理解，完善自身面對法律問題時的決策能力。