武好

縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。

劈打推壓得進(jìn)步，搬撂橫采也難敵。

鉤棚逼攬人人曉，閃驚巧取有誰(shuí)知？

佯輸詐走誰(shuí)云??？引誘回沖致勝歸。

滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇。

截進(jìn)遮攔穿心肘，迎風(fēng)接步紅包捶。

二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿。

截前壓后無(wú)縫鎖，聲東擊西要熟識(shí)。

上籠下提君須記，進(jìn)攻退閃莫遲遲。

藏頭蓋面天下有，攢心剁肋世間稀。

教師不識(shí)此中理，難將武藝論高低。

以上歌訣乃陳式太極拳創(chuàng)始人陳王廷所傳下來(lái)的“拳經(jīng)總歌”。歌訣簡(jiǎn)單易懂，內(nèi)行人一經(jīng)練習(xí)，即知其所指。然而在太極文化中，練功、技擊之外，太極尚有廣闊天地。陳式太極拳素有“不許外傳”的“祖訓(xùn)”，如此輕描淡寫的認(rèn)識(shí)還無(wú)法顯示陳式太極拳授徒之嚴(yán)謹(jǐn)、傳承之有序。

祖訓(xùn)門規(guī)教人倫

太極拳的傳承，首重端正，切忌狂悖。學(xué)太極拳者，應(yīng)端正其心，以敬為主，不敬則外慢師友、內(nèi)慢身體。古人認(rèn)為心不斂束，萬(wàn)事皆廢，何能學(xué)藝？又切忌狂浪輕浮，“手狂”則多生事端，“言狂”則多增口過(guò)。太極拳之事雖屬武學(xué)，然必存文人風(fēng)雅，否則必輕于外而失于中。此中可以看出，太極拳對(duì)學(xué)拳者的規(guī)范，與儒家文化有莫大關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“敬以直內(nèi)”的心性修養(yǎng)，還有“滿招損，謙受益”的古訓(xùn)。落實(shí)在拳法上，滿則招損，非徒無(wú)益且有害，能謙則可虛心受教，他人自愿告之以善，積累他人之善，自成己善。

陳氏祖?zhèn)鞯拈T規(guī)寫道：“善良之人，端德者習(xí)拳，以健康強(qiáng)壯身體，衛(wèi)身是根，此乃陳門拳術(shù)本貌共遵。不良之人，邪惡者習(xí)拳，以資侮掠人，致本為善，此為陳門拳術(shù)戒絕反對(duì)?！标愂祥T規(guī)則更精確、明白地寫下二十條規(guī)守，其中警醒規(guī)戒之端更帶有當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。這二十條規(guī)守為：“不倚權(quán)欺人，不畏強(qiáng)凌弱，不懼險(xiǎn)救危，不為非作歹，不仗技采花，不借勢(shì)狂妄，不走街賣藝，不串鄉(xiāng)結(jié)黨，不奢逸流浪，不自傲自滿，不與狂徒較量，不同無(wú)知爭(zhēng)強(qiáng)，不可驕諂貧富，不貪無(wú)義橫財(cái)，不與酒色處事，不抗公私之債，不得損公礙私，不圖顯官厚祿，不當(dāng)叛國(guó)臭徒，不應(yīng)蹉懈習(xí)拳”。

陳氏祖訓(xùn)彰顯出太極文化的非凡意義。陳氏祖先深刻而清醒地認(rèn)識(shí)到，在古代社會(huì)，拳法精熟的人會(huì)與諸多事端、爭(zhēng)斗相系，人心之物欲貪圖當(dāng)嚴(yán)防，故創(chuàng)立門規(guī)，使得后世傳承太極拳之人，不論拳技高下，都可以堂堂正正做人，不論富貴貧困，都可以坦坦蕩蕩處事?？鬃铀^“貧而樂(lè)，富而好禮”于此可見(jiàn)一端。

養(yǎng)生大道通天地

太極拳對(duì)養(yǎng)生強(qiáng)身有著非凡功效，這源于中華文化對(duì)人體的認(rèn)知，是“天人合一”思想的體現(xiàn)。在人事歸戒方面，太極文化嚴(yán)謹(jǐn)精詳?，F(xiàn)存的大量太極拳著述中對(duì)其都有或多或少的記載。

作為太極拳論著的經(jīng)典，《太極拳十大要論》就闡明人得五臟以成形，由五臟而生氣的道理?！拔迮K實(shí)為性命之源，生氣之本。而名心、肝、脾、肺、腎也”“心如猛，肝如箭，脾之力大甚無(wú)窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng)快如風(fēng)，是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄也”這些道理，將養(yǎng)生與技藝合為一路，實(shí)乃太極文化之精華。

太極文化對(duì)其拳理的論述，往往極其精湛。即使與以理學(xué)著稱的儒家學(xué)者相較，也不遑多讓：“夫物散必有統(tǒng)，分必有合。天地間四面八方，紛紛者各有所屬；千頭萬(wàn)緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊咸歸于一本，拳術(shù)之學(xué)亦不外此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸于一。夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相連，而為一者?！?/p>

至于歷代太極宗師以切身體會(huì)之拳理證實(shí)陰陽(yáng)變化之機(jī)，講述內(nèi)氣運(yùn)行之要，可與道家內(nèi)修者相頡頏。所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)切身體驗(yàn)，才有真實(shí)感知“天地間未有一往而不返者，也沒(méi)有直而無(wú)曲之物。物有對(duì)待，勢(shì)有回還，是古今不易之理。主于一而分為二者，所謂二者即呼吸也，呼吸即陰陽(yáng)也。拳不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸。呼則為陽(yáng)，吸則為陰，氣雖分為陰陽(yáng)而貫于一?！碧珮O文化于養(yǎng)生修德，不離拳理剛?cè)徇M(jìn)退，亦可指導(dǎo)人生實(shí)踐，功莫大焉。

習(xí)拳盡知天下事

在太極文化熏染之下，為人子弟莫不端正。身一端正，則運(yùn)動(dòng)無(wú)不端正。舉手投足之間，一則得心應(yīng)手，二來(lái)自合規(guī)矩。無(wú)論身體中正倚斜，皆可以循規(guī)蹈矩、不妄生枝節(jié)。打拳時(shí)可以節(jié)節(jié)貫穿，以心運(yùn)手，以手領(lǐng)肘，以肘領(lǐng)肩，以肩領(lǐng)身。以全體論，是身領(lǐng)手動(dòng)；以運(yùn)動(dòng)論，是手領(lǐng)身行；以內(nèi)在論，是心神內(nèi)斂，一任自然。

太極拳講求精神內(nèi)斂，專心于練拳之道，使自我提升進(jìn)入一個(gè)新的天地。層巒疊嶂，山之景；波瀾瀠洄，水之景；萬(wàn)紫千紅，物之景；春夏秋冬，時(shí)之景。而太極拳運(yùn)動(dòng)高下向背，亦如山之層巒疊嶂；動(dòng)蕩團(tuán)締，亦如水之波瀾瀠洄；千變?nèi)f化而彼此不侔，有如百花之萬(wàn)紫千紅；陰陽(yáng)捭闔而往來(lái)相續(xù)，有如四時(shí)之春夏秋冬。種種開(kāi)合、擒縱、曲折如畫(huà)，雖善丹青亦難繪畫(huà)，惟心有妙趣者可以意會(huì)，而局外人不知也。

人若精神充足，則心手眼俱到，無(wú)論如何運(yùn)動(dòng)，而精神自足，絕無(wú)疲弊之態(tài)。拳家運(yùn)動(dòng)，忽顯忽藏，變化多端。旁人只能見(jiàn)到拳家收放之跡，而莫知其故，究其實(shí)質(zhì)，為全體精神貫注，栩栩如生，奕奕有神。古有“以拳悟道”之說(shuō)，講的是人長(zhǎng)期習(xí)練拳法可通經(jīng)活絡(luò)，達(dá)到變化氣質(zhì)、通透人間事物之境界。

“天地之道，陰陽(yáng)而已，人身亦然”。然而人體陰陽(yáng)，往往不能和諧。不得其平，血?dú)鉁膊∷?，故有煉氣拳術(shù)流傳。太極拳術(shù)秉天地元?dú)猓f(wàn)物皆備于身，苦心志，勞筋骨，使動(dòng)靜相生，闔辟互見(jiàn)，諸般變化，成吾身之自有運(yùn)動(dòng)。

太極文化若人人得以踐行，必平心靜氣，涵養(yǎng)天性。對(duì)太極生生之理，心領(lǐng)神會(huì)，豁然貫通，在身則精神強(qiáng)健，延年益壽；在國(guó)則賊盜蕩除，民族精神卓然樹(shù)立。于是觀之，則太極之功，善莫大焉。