王院成

(焦作師范高等專科學(xué)校覃懷文化研究所，河南焦作 454000)

一、問題的緣起

文化生態(tài)是指相互交往的文化群體憑以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其它文化活動的背景和條件，是一種文化賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。明清至民國年間，覃懷大地獨特的地域環(huán)境、發(fā)達的農(nóng)耕商貿(mào)經(jīng)濟和特殊的社會政治環(huán)境，孕育了習(xí)練風(fēng)格獨特、文化意蘊深厚的陳氏太極拳。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會急劇變遷的時代背景下，陳式太極拳賴以生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境被現(xiàn)代化進程迅速“解構(gòu)”，致使其傳承與發(fā)展困難重重。本文試圖通過考察陳式太極拳生成與發(fā)展的傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)及其要素構(gòu)成，挖掘出哺育其生長的獨特文化生態(tài)環(huán)境基因，提出對其進行整合與重建的對策，使陳式太極拳的保護與傳承“為有源頭活水來”。

二、解構(gòu):陳式太極拳文化生態(tài)環(huán)境的解讀與詮釋

(一)獨特的地域環(huán)境

陳式太極拳源于溫縣陳家溝。溫縣古稱“溫”，據(jù)《溫縣志稿》記載:“溫，以泉得名，在夏已立國。明初隸孟州，尋廢孟州，隸懷慶府。清因之?！保?］13－14戰(zhàn)國至秦漢，溫縣富冠海內(nèi)，唐以后逐步衰落，漸為偏邑小縣，但因其地處中原腹地，踞黃河要津，南臨有“中州之樞”之稱的虎牢關(guān)，是南來北往商客必經(jīng)之要道，也是歷代兵家必爭之重地。特殊的地域環(huán)境強化了當(dāng)?shù)厣形渖杏铝?xí)俗，尚武尚勇習(xí)俗反過來又有力地促進了陳式太極拳的生成與發(fā)展。

陳家溝所在的清風(fēng)嶺，地域廣袤無垠，河溝交叉縱橫，為社會動蕩時期流民、盜匪等藏匿之地，習(xí)武或?qū)ふ伊?xí)武之人來看家護院則成為清風(fēng)嶺上殷實大戶的不二選擇，這為陳式太極拳的延傳提供了極佳的契機。陳家溝廣為流傳的陳式太極拳師神奇?zhèn)髡f生動地再現(xiàn)了陳家溝濃重的習(xí)武傳統(tǒng)。譬如清康熙年間，幼年因見義勇為、以高超拳術(shù)勇斗群匪、解陳家溝鄰村北平皋王家之圍的陳恂如、陳申如，后被譽為“大天王、二天王”;清咸豐年間孿生兄弟陳仲甡、陳季甡率村民抗擊擾民匪軍并誅殺其頭目“大頭王”而名震方圓數(shù)百里。陳家溝婦孺皆知、耳熟能詳?shù)摹皬埜泶窈梅叛?，陳家溝盡出些捶把行”、“喝喝陳溝水，都會翹翹腿”諺語，形象地說明了陳式太極拳的發(fā)展實況。顯然，獨特的地域環(huán)境造就了陳式太極拳傳延的濃厚“場域氛圍”，陳家溝村民閑暇之余在村中空余之地相互切磋拳藝之事更是陳式太極拳“場域”氛圍濃厚的結(jié)果。

(二)發(fā)達的農(nóng)耕商貿(mào)環(huán)境

陳家溝所在的清風(fēng)嶺盡管溝壑縱橫、高低不平，但是土地寬裕，有利于農(nóng)事耕作?！稖乜h志稿》記載:溫之農(nóng)事，清風(fēng)嶺南北約分為兩派:嶺北地狹人稠，土質(zhì)較厚，……農(nóng)以工精獲利。嶺南地濱大河，人稀地廣，土質(zhì)薄，……農(nóng)以地廣獲利，唯水利不講［1］46。位于清風(fēng)嶺之南的陳家溝得地利之便，耕作無須費大功夫，農(nóng)事收獲比較可觀，村中流傳的“四大院、八小院，三頃五頃不算院”傳說，足以證明陳家溝大戶人家生活之寬裕殷實，也為陳家溝人習(xí)練太極拳提供了必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

溫縣地處晉豫邊界，是晉商南下和豫商北上的重要交通咽喉，明清時期發(fā)源于覃懷大地的懷商以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的“四大懷藥”和糧食、棉花等為依托，“南到湖廣，北達天津，東通冀魯，西去川陜，并遠銷國外”［2］。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，巨量物資的長途運輸、大量貨幣資金的周轉(zhuǎn)，對保鏢等行業(yè)的發(fā)展提出了較高要求，而保鏢職業(yè)稟性決定了走鏢人員必須具備優(yōu)良的武術(shù)功底，這為攻防技擊技能俱佳的陳式太極拳提供了用武之地。據(jù)陳家溝廣為流傳的鏢師、拳師的神奇故事，可以推測陳式太極拳的發(fā)展與懷商的發(fā)展有著密切的關(guān)系。譬如陳氏第十四世陳長興、第十五世陳耕耘走鏢山東，就與懷商的經(jīng)商路目的地之一——山東是相契合的［3］。顯然，這一方面為陳式太極拳的發(fā)展拓展了相當(dāng)大的生存空間，另一方面也促使陳式太極拳向新的方面拓展——器械廣泛使用，如陳氏太極單劍、陳氏太極雙劍、陳氏太極單刀、陳氏太極雙刀、陳氏太極槍、陳氏太極十三桿、陳氏太極雙锏等。

另外，根據(jù)陳式太極拳的習(xí)練架式、習(xí)練器械特點，不難發(fā)現(xiàn)陳式太極拳是陳氏族人看家護院、安身立命之本。因為無論是陳式一百零八勢長拳還是陳式太極拳，其拳法都突出抵御賊寇的實戰(zhàn)作用。最初對陳式太極拳進行實地考察的唐豪在其著作《太極拳研究》中從技術(shù)層面對此予以詳加說明，他指出:“明末清初創(chuàng)造的太極拳，由于時代需求的不同，當(dāng)初偏重于技擊性的。拳套中有騰空一字腿落地和雙手落地、雙足先后向上蹬踢等高難度動作，有撲腿下腰以面部掠地面經(jīng)前足尖而起的腰腿極為柔軟的動作等。”［4］此外，在江湖上走鏢也要求鏢師的武功必須是大開大合、長線格斗，必要時要借助一定的器械，以求克敵制勝，而陳式太極拳大架的大圈發(fā)勁的拳路也恰恰滿足了這一點。大架的向外傳播相當(dāng)程度上是由于大架的習(xí)者多從事走鏢職業(yè)。而小架的習(xí)練者在當(dāng)時生活相對寬裕的條件下，不需要到江湖上去歷險，因而一直保留了小架圈、小線短、風(fēng)格內(nèi)斂的特點，但小架同樣有很強的實戰(zhàn)性。由此可知，陳式太極拳的生存與發(fā)展與特定的社會經(jīng)濟環(huán)境密不可分。

(三)特殊的社會政治環(huán)境

在傳統(tǒng)社會，專制政府為維持社會安定，嚴(yán)防民間習(xí)武，以防“以武犯禁”，對隱匿于鄉(xiāng)野市井的民間武術(shù)采取高壓態(tài)勢。在“禁武”社會政治氛圍之下，盡管少數(shù)陳氏族人走鏢至外地，但陳式太極拳基本上未能突破溫縣及其周邊“場域”。另外，在“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)社會中，為了滿足自我防身、看家護院等維持生計需要，陳式太極拳主要采取家族傳承方式，傳授給陳氏后人或血緣關(guān)系親近之人，外傳給異姓則少之又少，這在很大程度上制約著陳式太極拳向域外的播遷和發(fā)展壯大。

民國年間，敵寇入侵、國勢式微的內(nèi)憂外患局面，使社會各界紛紛認識到“東亞病夫”不能御敵以自強。于是“尚武”之聲日甚一日，一時間全國“習(xí)武以救國”之風(fēng)群起。吳圖南在《太極刀》一書中說:“倘自今以往，國人能全體一致，提倡國術(shù)，互相探討，加緊鍛煉，不出十年，國民體質(zhì)均可強健，則健全之國家，亦可因之而產(chǎn)出，庶我中華民族，能與世界列強并駕齊驅(qū)，帝國主義自然聞風(fēng)敗走，一切不平等條約，不待廢而自除，此非達到自由平等之地位也乎?……當(dāng)?shù)乐T公，提倡國術(shù)，不遺余力，用以振奮民族，尚武精神，引起國人之注意，而一般行政機關(guān)，學(xué)校法團，尤重于太極拳，風(fēng)行所至，幾遍全國?！保?］陳式太極拳由于聲名卓著，備受民國政府重視。陳式太極拳傳人陳照丕被北平市政府、人民大學(xué)、朝陽大學(xué)等17家單位聘為武術(shù)教練，其后又被請往南京授拳，其叔陳發(fā)科也被邀至北平授拳。陳式太極拳由此走出陳家溝，開始大規(guī)模地向外播遷。由此可知，陳式太極拳的興盛在某種程度上契合了民國年間特殊的社會政治訴求，反之民國特殊的“以武救國”社會政治環(huán)境有力地推動了陳式太極拳的發(fā)展。

綜上可知，在明清至民國年間特定的文化生態(tài)合力中，陳式太極拳作為一種攻防技擊極佳的民間武術(shù)，因陳式太極拳傳承人“看家護院、外出走鏢、受邀教拳”等維持生計需要而得以不斷傳承與發(fā)展，這在一定程度上也決定著陳式太極拳的風(fēng)格與歷史走向。

三、重構(gòu):陳式太極拳文化生態(tài)環(huán)境的整合與重建

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項，都與其生成與發(fā)展的特定文化生態(tài)環(huán)境休戚相關(guān)，因文化生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)生，因文化生態(tài)環(huán)境而衰亡;因文化生態(tài)環(huán)境而傳承，因文化生態(tài)環(huán)境而變異。改革開放以來，盡管經(jīng)陳照丕、陳昭奎等太極拳名家培養(yǎng)的陳式太極拳“四大金剛”—— 陳小旺、陳正雷、朱天才、王西安——早已名揚海內(nèi)外，但是陳式太極拳因社會急劇變遷而不容樂觀的生存現(xiàn)狀、在民間的傳承性難以為繼卻是不爭的事實。人類學(xué)家馬林諾斯基認為:“社會中每一文化要素都有其特定功能，其生產(chǎn)的目的在于滿足該社會的某種欲求。”［5］那么，基于現(xiàn)代社會多樣化社會需求指向，對陳式太極拳文化生態(tài)基因進行現(xiàn)代整合與重建，是陳式太極拳保護與傳承的重要途徑和有效方法。

(一)文化空間的再造

文化空間是指“匯集了民間或者傳統(tǒng)文化活動的地方和周期性發(fā)生事件的時間”［6］。它完整地、真實地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了一個特定族群或社區(qū)所共創(chuàng)、共享的傳統(tǒng)文化，是特定族群或社區(qū)集體記憶與社會認同所在。在陳式太極拳文化空間的再造中，可借鑒平遙古城文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的成功經(jīng)驗和河南電視臺“梨園春”欄目活化傳統(tǒng)戲曲的有益做法，在堅守陳式太極拳核心文化基因的前提下，借助陳式太極拳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對“溫縣(太極文化)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護實驗區(qū)”，特別是陳家溝進行“符號化”整合與重構(gòu)，在環(huán)境氛圍、空間布局、景觀格調(diào)、生產(chǎn)生活習(xí)俗、節(jié)日慶典表演、文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面融入“陳式太極”元素，演繹獨特的“陳式太極”風(fēng)格，重塑具有“陳式太極”風(fēng)貌的地方空間體驗和地方感，使陳式太極拳在現(xiàn)代性“場域”中回歸。

(二)經(jīng)濟土壤的培育

經(jīng)濟利益訴求是陳式太極拳傳承與發(fā)展的重要動力。明清以來陳式太極拳就是陳氏族人因“強健體魄、看家護院、外出走鏢、受邀教拳”等維持生計需要而得以不斷傳承與發(fā)展，顯然，在當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下，陳式太極拳蘊藏著巨大的經(jīng)濟價值和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力，依托陳式太極拳而衍生的專業(yè)化比賽、文化旅游、健身養(yǎng)生、修學(xué)、演藝、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等新興現(xiàn)代社會需求，既是陳式太極拳傳承與發(fā)展的動力來源，也是其傳承與發(fā)展的豐厚經(jīng)濟土壤。毋庸置言，不同的行為中心會產(chǎn)生不同的利益相關(guān)者，不同的行為主體想要達成的目標(biāo)和實現(xiàn)的利益也存在一定差異。因此，陳式太極拳經(jīng)濟土壤的培育必須建立“有序、公平、合理”的利益分成機制和利益保障機制，堅持“以政府為主導(dǎo)，以社會需求為導(dǎo)向，以傳承人為主體”的原則，借助現(xiàn)代市場實施文化項目帶動戰(zhàn)略，進而實現(xiàn)陳式太極拳保護與傳承的雙贏。

(三)社會環(huán)境氛圍的營造

良好的社會環(huán)境氛圍是陳式太極拳傳承與發(fā)展的重要保障。在當(dāng)今社會語境下，社會各界都對陳式太極拳的保護與傳承給予了高度關(guān)注，并采取了許多諸如“申遺”、“非遺名錄”、“文化生態(tài)保護區(qū)”等有效措施。但是，陳式太極拳保護與傳承過程中仍遭遇了“口號震天響，具體實施難”的現(xiàn)實尷尬，問題的關(guān)鍵在于陳式太極拳保護與傳承政策與措施未能準(zhǔn)確切中“時代發(fā)展需求和民眾利益訴求”這一根本癥結(jié)。毋庸置言，陳式太極拳是陳式太極拳傳人生產(chǎn)生活的集體創(chuàng)造與結(jié)晶，與他們的日常生產(chǎn)生活休戚相關(guān)、榮辱與共。因此，在陳式太極拳社會環(huán)境氛圍的營造中，無論是政府公共文化服務(wù)職能創(chuàng)新還是專家學(xué)者的主動學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，無論是文化產(chǎn)業(yè)的積極介入還是社會各界的積極參與，都必須以當(dāng)下社會發(fā)展需求和陳家溝人特別是陳式太極拳傳承人的利益訴求為出發(fā)點，把握和平衡以上兩者的契合點，喚起陳式太極拳享有者和消費者自然而快樂地參與其保護的文化自覺，陳式太極拳的保護與傳承才能水積而魚聚、木茂而鳥集。

［1］ 河南省溫縣地方志編纂委員會.溫縣志稿［M］.1986.

［2］ 程峰.簡論懷商［J］.殷都學(xué)刊，2008(3):62－68.

［3］ 程峰.懷藥經(jīng)濟的歷史學(xué)考察［J］.焦作大學(xué)學(xué)報，2006(1):11－13.

［4］ 唐豪.太極拳研究［M］.北京:人民體育出版社，1999:11.

［5］ 童恩正.人類與文化［M］.重慶:重慶出版社，1998:23.

［6］ UNESCO.Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Hunanity［EB/OL］.［2014 －01 －03］.http://www.unesco.org.6.