程民生

(河南大學(xué)宋代研究所，河南開(kāi)封 475001)

提到竹林，人們馬上想到溫潤(rùn)青翠的南國(guó):庭前屋后，山坡路旁，無(wú)不修竹蕭蕭，綠波蕩漾。如果我說(shuō):在古代的河南西北部到處都是茂密的竹林，讀者恐怕一時(shí)是難以置信的。正像古代的桑蠶業(yè)是北方傳到南方一樣，令今人感到不可思議，因?yàn)楝F(xiàn)代北方幾乎沒(méi)有桑蠶了。人們總是以現(xiàn)代觀念理解歷史，形成的思維定勢(shì)常常會(huì)誤解古人。那么，說(shuō)到大名鼎鼎的竹林七賢，竹林就在河南焦作，不但許多人吃驚，說(shuō)實(shí)在的，最初連我也感到驚奇，在進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域、見(jiàn)到許多竹林的歷史資料之后，在親眼看到現(xiàn)在焦作散布的竹林之后，才慢慢地相信了，并驚訝于思維定勢(shì)的可怕。確實(shí)如此，連大師一級(jí)的史學(xué)家也曾質(zhì)疑過(guò)這點(diǎn)。陳寅恪先生曾斷言:

寅恪嘗謂外來(lái)之故事名詞，比附于本國(guó)人物事實(shí)，有似通天老狐，醉則見(jiàn)尾。如袁宏《竹林名士傳》、戴逵《竹林七賢論》、孫盛《魏氏春秋》、臧榮緒《晉書(shū)》及唐修《晉書(shū)》等所載嵇康等七人，固皆支那歷史上之人物也。獨(dú)七賢所游之‘竹林’，則為假托佛教名詞，即‘Velu’‘Veluvana’之譯語(yǔ)，乃釋迦牟尼說(shuō)法處，歷代所譯經(jīng)典皆有記載，而法顯(見(jiàn)《佛國(guó)記》)玄奘(見(jiàn)《西域記》玖)所親歷之地。［1］

想來(lái)先生是首先認(rèn)定北方不會(huì)有竹林，才有此確實(shí)飽學(xué)之考論。對(duì)此，諸多史家已經(jīng)充分論證，不須多言。

竹林七賢的地點(diǎn)在焦作，諸多文獻(xiàn)和史家業(yè)已證實(shí)，那么，焦作現(xiàn)在還有無(wú)遺跡?換句話說(shuō)，有無(wú)能坐實(shí)并利用的實(shí)物和地方文獻(xiàn)、民俗、傳說(shuō)?或者說(shuō)，焦作官方、文化界對(duì)這一巨大的歷史資源、寶貴的文化財(cái)富有何反響?此前，關(guān)于竹林七賢游歷地的現(xiàn)存狀況，文化界并未進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)調(diào)查。

這需要一個(gè)有心人，能意識(shí)到其價(jià)值;這個(gè)有心人還應(yīng)該是個(gè)熱心人，甘愿積極投入;這個(gè)熱心人還得是個(gè)學(xué)問(wèn)人，熟悉文獻(xiàn)善于研究;這個(gè)學(xué)問(wèn)人必須是個(gè)健康人，經(jīng)得起四處奔跑。這個(gè)人慢慢產(chǎn)生了，他就是焦作師范高等?？茖W(xué)校的程峰教授。

程峰教授致力于歷史文化研究，多年來(lái)尤其鐘情于故鄉(xiāng)熱土的豐厚遺產(chǎn)。他不但長(zhǎng)期埋頭于黃卷青燈，還不斷走出書(shū)齋，走向田野。

田野調(diào)查(Field work)又稱實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)研究，是近幾十年來(lái)新興而且熱門(mén)的研究方法，雖是來(lái)自文化人類學(xué)、考古學(xué)的基本研究方法論，實(shí)踐與應(yīng)用的范疇卻相當(dāng)廣泛，歷史學(xué)完全應(yīng)當(dāng)借助。于是，懷著赤子之情愫、學(xué)者之責(zé)任，為全方位地了解竹林七賢的游歷情況，程峰通過(guò)實(shí)地考察、專題座談、人物專訪、文獻(xiàn)整理等形式，在古“河內(nèi)山陽(yáng)”一帶收集整理了不少有關(guān)竹林七賢的各種形式的資料，并結(jié)合文獻(xiàn)資料和現(xiàn)代研究成果，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了辨析。

在修武縣百家?guī)r，落實(shí)了嵇山、避暑臺(tái)、劉伶醒酒臺(tái)、嵇康淬劍池、王烈泉、孫登嘯臺(tái)、長(zhǎng)泉即明月泉、阮氏竹林以及近年所發(fā)現(xiàn)的嵇康鍛灶之處。

在武陟縣大虹橋鄉(xiāng)西小虹村的山濤故里，勘察了山濤墓祠及九通石刻。

在武陟縣西尚村的向秀故里，從龍泉寺現(xiàn)存的清代六塊碑刻，得知西尚村在明代時(shí)為向村，后為尚村，又改為西尚村，為向秀故里，印證了文獻(xiàn)的記載。在西尚村南面一里的冢頭村，調(diào)查了向秀墓冢及其兒子墓冢和傳說(shuō)。

他來(lái)到修武縣方莊鎮(zhèn)和五里源鄉(xiāng)，調(diào)查歷史上七賢鄉(xiāng)的相關(guān)情況，所得碑刻資料證明，七賢鄉(xiāng)應(yīng)在修武縣。

他來(lái)到博愛(ài)縣皂角樹(shù)村，考察了皂角樹(shù)村原名西吳村，又名七賢村，查看了現(xiàn)存的七賢磨、七賢亭遺址以及碑刻、七賢水遺跡和傳說(shuō)。

他來(lái)到獲嘉縣劉固堤村，探訪劉伶店、劉伶店古井、劉伶祠、劉伶寺等遺跡，憑吊劉伶墓，收集歷史傳說(shuō)和碑刻資料……

這次系統(tǒng)的調(diào)查，程峰們掌握了竹林七賢游歷地的基本情況，為學(xué)術(shù)界保存、提供了第一手的資料，彌補(bǔ)了史籍記載的不足，有利于竹林七賢研究的深入，也是地方歷史田野調(diào)查的一個(gè)范例。再套用一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，即為竹林七賢產(chǎn)生在焦作“固定證據(jù)”。是為其歷史意義。

竹林七賢是一個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)，精神榜樣。無(wú)論講歷史還是講文學(xué)，抑或談魏晉風(fēng)度，談名士風(fēng)流，談特立獨(dú)行，談酒文化，都離不開(kāi)竹林七賢。那是精神歷史夜空的北斗星，那是封建專制烏云中的閃電，那是每個(gè)文人墨客的夢(mèng)中情人。作為一筆歷史厚贈(zèng)的文化遺產(chǎn)，其珠光寶氣至今乃至永遠(yuǎn)都會(huì)熠熠閃耀。那么，我們?nèi)绾蝹鞒羞@筆珍貴遺產(chǎn)，如何把竹林七賢打造成文化品牌，提升地方的文化地位和美譽(yù)度，就成了地方經(jīng)濟(jì)、文化、旅游建設(shè)與發(fā)展的一個(gè)新課題、一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

多么想把這些尚存的遺跡保護(hù)、修復(fù)起來(lái)變成景點(diǎn)，把這些碑刻、傳說(shuō)整理出版，建造一座“竹林七賢紀(jì)念館”……即是紀(jì)念先賢，也是炫耀地方。

多么想開(kāi)辟一條“竹林七賢名士游”、“竹林七賢訪學(xué)游”、“竹林七賢創(chuàng)作游”等旅游路線……即是緬懷追隨，也是尋找靈感、放松心情。

這是本書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義。

這是本人的熱切期望。2012年4月13日于河南大學(xué)

［1］ 陳寅恪.三國(guó)志曹沖華佗傳與佛教故事［A］.寒柳堂集［C］.上海:上海古籍出版社，1980:161.