董懷良

(聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東聊城 252059)

2012年9月22日，首都師范大學(xué)中國近現(xiàn)代社會文化史研究中心和中國社會科學(xué)院近代史研究所文化室聯(lián)合主辦，首都師范大學(xué)社科處承辦了“第二界中國近現(xiàn)代社會文化史國際學(xué)術(shù)討論會”。會議在北京召開，來自首都師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院、韓國國立全南大學(xué)、中國政法大學(xué)、日本立命館大學(xué)、華東師范大學(xué)、日本駿河大學(xué)、美國明尼蘇達(dá)大學(xué)、韓國仁荷大學(xué)、日本新瀉國際情報(bào)大學(xué)、河北省社科院的20余名學(xué)者參加了會議。會議提交論文22篇，涉及的論題除了傳統(tǒng)的一直被關(guān)注的婚姻、家庭、女性、女學(xué)等，本次會議還把史學(xué)理論的研究向前推進(jìn)，同時對神話、信仰、個人主義等思想觀念以及電影、建筑等研究領(lǐng)域做了探索。

史學(xué)理論

中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員劉志琴的《當(dāng)代史學(xué)功能和熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)向》一文，認(rèn)為史學(xué)在中國一度是最輝煌的學(xué)問，但是在如今的中國，史學(xué)遭受嚴(yán)重破壞，信譽(yù)的喪失使史學(xué)失去公信力，娛樂化又沖淡了史學(xué)的嚴(yán)肅性，當(dāng)代史學(xué)已從學(xué)術(shù)中心走向邊緣化;史學(xué)從神諭性、資政性向教育性轉(zhuǎn)型，弱化了與政治的關(guān)系，擴(kuò)大了對人民的服務(wù)功能。作者認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)的解構(gòu)，并非史學(xué)的終結(jié)，而是面臨轉(zhuǎn)向和勃興的新機(jī)遇，生活是歷史本體論的命題和百姓日用是儒學(xué)的經(jīng)典之教兩種理念為社會文化史的勃興提供了理論基礎(chǔ)。此文指導(dǎo)史學(xué)研究者看清了史學(xué)研究的形式和走向，鼓舞了史學(xué)研究者的信心。

中國社科院近代史研究所文化室的李長莉研究員提交的論文是《“碎片化”:新興史學(xué)與方法論困境》。文章闡述了社會史、社會文化史等新興史學(xué)易于走向“碎片化”的原因、癥結(jié)和矯正碎片化的方法。作者認(rèn)為:史學(xué)研究的“碎片化”與新興史學(xué)有伴生關(guān)系，尤其是在新興的社會史和社會文化史領(lǐng)域。微觀研究走向極端，社會與文化的資料浩如煙海，給研究者尋找小題目提供了空間，均造成“碎片化”?！八槠北憩F(xiàn)癥狀有:在論題小而微，缺乏大關(guān)懷與大問題;論題細(xì)碎零散，缺乏大聯(lián)系與大序列;論題小而平面化，缺乏大理論與大闡釋等。作者提出新興史學(xué)須引入在實(shí)證研究基礎(chǔ)上進(jìn)行理論提升和邏輯概括的“建構(gòu)”方法，以“實(shí)證”與“建構(gòu)”相結(jié)合，基于實(shí)證的“建構(gòu)”為主要方法來矯正“碎片化”弊病。此文對新興史學(xué)此后的研究指明了方向，可以說是對史學(xué)理論研究的深化。

婚姻·家庭·女性·女學(xué)

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院梁景和教授的《現(xiàn)代中國社會文化嬗變論綱(1919—1949)——以婚姻·家庭·婦女·性倫·娛樂為中心》一文提綱契領(lǐng)地?cái)⑹隽爽F(xiàn)代中國婚姻文化、家庭文化、婦女文化、性倫文化的變革及現(xiàn)代中國娛樂文化的演變。作者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國社會文化變革中存在幾個重要的問題:現(xiàn)代中國社會文化在發(fā)生變化的時候存在著異常激烈的思想觀念的斗爭;新生的社會文化在引領(lǐng)社會生活正向變化的同時，往往也會引發(fā)出新的負(fù)面現(xiàn)象;在特定的時期內(nèi)，社會文化的變革程度是有限的，這是社會文化變革的一個基本規(guī)律。作者提出人們尤為關(guān)注的未來社會的幾個重要的基本問題:人人平等、個性解放和追求生活幸福感，這三者之間是互動的關(guān)系，人人平等和個性解放是實(shí)現(xiàn)生活目的的一種手段，追求生活幸福感才是人們生活的重要目的。是否能夠促進(jìn)人人平等、是否能夠促進(jìn)個性解放、是否能夠促進(jìn)人的生活幸福感的提升，將成為評價(jià)社會文化變化的一個重要量標(biāo)。

中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員羅檢秋的《論五四時期的“獨(dú)身主義”》一文，從傳統(tǒng)的貞女、節(jié)婦談到19世紀(jì)主動與傳統(tǒng)倫理相悖、得不到家族社會認(rèn)同的自梳女，認(rèn)為獨(dú)身是一種由來已久的現(xiàn)象?！拔逅摹鼻昂蟪霈F(xiàn)的“獨(dú)身主義”有多種原因:對個人不幸婚姻的抗?fàn)帯⒁蚩謶只橐錾疃鲝埅?dú)身、一些青年以獨(dú)身生活為時髦、社會風(fēng)俗影響下的獨(dú)身現(xiàn)象等等。這種“獨(dú)身主義”并非“五四”思想的原型，“五四”知識精英不以獨(dú)身主義為理想和改造舊家庭制度為途徑，獨(dú)身主義與傳統(tǒng)道德背道而馳，與“五四”新文化具有同一性，卻不是五四時期的主流文化，只是“五四”新潮中的“亞文化”。

中國政法大學(xué)副教授黃東在其《張力的調(diào)適:社會文化史視野下的根據(jù)地婚姻立法與實(shí)踐》一文中認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭時期根據(jù)地婚姻法在表達(dá)和實(shí)踐之間存在著張力，中國共產(chǎn)黨在實(shí)際處理此種張力時，在立法上表現(xiàn)為極強(qiáng)的原則性與靈活性的統(tǒng)一，其手段和策略與時變化，以保障和推動抗日大局為歸依，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義特色，這種實(shí)用主義恰恰是應(yīng)對困局的不二選擇，事實(shí)上也在立法的理想主義和判案的現(xiàn)實(shí)主義間形成了一個合適的調(diào)和。

女性在家庭和事業(yè)間如何選擇、如何平衡兩者的關(guān)系，一直是被關(guān)注的問題。首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授余華林的《娜拉出走以后——論民國時期女性職業(yè)與家事問題》一文，以易卜生經(jīng)典劇作《玩偶之家》的女主角“娜拉”走出家庭、步入社會以后，能否在社會上立足、最終是否還會因經(jīng)濟(jì)問題被迫回到家庭為切入點(diǎn)，探討民國時期女性在職業(yè)與家庭中的兩難抉擇。作者發(fā)現(xiàn)“家事”這種“天職”對女性走向社會的“娜拉精神”具有極大的消解作用，“娜拉”們走向社會以后遇到的困境也消解著“娜拉精神”。作者認(rèn)為家庭作為男女兩性合作的基本方式，在人生中不可偏廢，家庭的缺失可能意味著人生的不完整;對于女性而言，為婚姻而犧牲事業(yè)和為事業(yè)而犧牲婚姻都不是理想的人生歸宿。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院講師秦方的《何處是歸處?——以晚清天津女學(xué)師生游移經(jīng)驗(yàn)為中心的考察》一文，以天津?yàn)閭€案，闡述了清末民初女學(xué)游移三方面的經(jīng)驗(yàn):一是物理意義上的移動，即南方的知識女性如何跨地域、跨城市遷移到北方，投身于女學(xué)事業(yè)之中;二是這些女性借助文本和圖像等方式，在報(bào)紙、畫報(bào)、小說、照片等媒介空間中的移動，這種方式使這些女性借助媒體網(wǎng)絡(luò)的延展，與整個社會形成一種互動關(guān)系，強(qiáng)化了以群體取代個體的女界經(jīng)驗(yàn)，塑造和宣揚(yáng)自己的新女性形象;最后，游移經(jīng)驗(yàn)還包括女學(xué)師生經(jīng)歷的從家庭身份到社會身份的轉(zhuǎn)變。作者認(rèn)為晚清這樣一批參與到女學(xué)中的教習(xí)和學(xué)生是一個承上啟下的社會群體，上承中國近代時期的閨秀、才女文化傳統(tǒng)，下啟在新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動等開始崛起的新女性，成為中國現(xiàn)代化的推動者和受益者，但是由于國家民族話語并未給她們提供一個日常生活基礎(chǔ)上的應(yīng)對經(jīng)驗(yàn)，她們只能緊緊抓住過去傳承下來的性別道德規(guī)范來作為自己行動的指南針，在這樣的夾縫中艱難前行。

華東師范大學(xué)歷史系王燕的《忙碌的婦女:晚清城市富裕階層?jì)D女的勞動——以盛宣懷家族為個案的研究》一文，通過考察盛宣懷家族的女性活動，尤其是其妻莊德華和其女盛秋頤的商業(yè)投資、掌管家族開支、人事往來、參與社會慈善等活動，作者發(fā)現(xiàn)晚清城市富裕階層?jì)D女的勞動主要是腦力勞動，但這些腦力勞動偏向于為個人、家庭和家族的謀私利，不是為了公眾和民族的福利，所以不可避免地被邊緣化。作者指出中國的婦女在“公”和“私”兩個領(lǐng)域均扮演重要角色，其中作為家庭主婦的“私”的領(lǐng)域是從傳統(tǒng)社會延伸下來的，是被默認(rèn)為“女性的勞動”，責(zé)任和義務(wù)得不到國家的認(rèn)同和贊揚(yáng)。對盛宣懷家族的個案研究為我們開啟了重新審視勞動的內(nèi)涵、勞動價(jià)值觀以及“公”“私”領(lǐng)域的近代化窗口。

日本駿河臺大學(xué)教授前山加奈子的文章《從＜女性改造＞雜志看日中兩國的女性觀》，對《女性改造》中刊載的和中國女性有關(guān)的9篇文章進(jìn)行梳理，介紹了當(dāng)時的中產(chǎn)階級以上家庭主婦接觸新的思潮后，在家庭內(nèi)嘗試新的生活方式、女性參政等活動，還可以看到五四時期覺醒的青年男女開始主張女子教育、女性參政、高等教育男女平等、婚姻自由等。作者還對《女性改造》中被翻譯到中國刊物上的15篇著述進(jìn)行梳理，指出這些文章為中國留學(xué)生展現(xiàn)著新的社會性別觀，并由他們翻譯到中國的報(bào)紙雜志上，向女學(xué)生和具有革新精神的男性知識分子提供了女性主義和社會性別意識的新思潮。

韓國國立全南大學(xué)史學(xué)科BK21事業(yè)團(tuán)研究員俞蓮實(shí)的《民國時期避孕藥物的廣告》一文，將避孕藥物和節(jié)育醫(yī)療服務(wù)廣告分為中醫(yī)和西醫(yī)兩大類，對各種廣告的具體內(nèi)容逐一考察，并對廣告陳述中反映出來的生育觀念變遷以及城市居民生活的特殊面貌進(jìn)行了分析。作者指出廣告與社會生活之間存在著一種互動的關(guān)系，民國時期的節(jié)育觀念和行為雖沒有成為社會普遍的現(xiàn)象，但了解節(jié)育意義和接受節(jié)育思想的人們已經(jīng)不少，這不僅推動了社會意識形態(tài)的多元化，也催生了節(jié)育行為在實(shí)踐層面的發(fā)展，避孕藥的普及使婦女進(jìn)入一個能夠控制生育的新時代，但避孕藥品的普及對婦女并沒有帶來更多的性自由，生育空間的男女性別角色并沒有很大的改善，男人仍把生育和避孕的責(zé)任推到婦女的身上，“男主動女被動”的兩性交往模式依然支配著婦女對避孕和生育的選擇。

思想·藝術(shù)·文學(xué)

日本新潟國際情報(bào)大學(xué)教授區(qū)建英在《嚴(yán)復(fù)思想中的個人自由與公共性》一文中認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭后，中國的愛國志士在探索救國道路時，面臨的一個深刻問題是國人缺乏愛國的公共精神。嚴(yán)復(fù)在探索這個問題的時候，提出增強(qiáng)國人“公共性”的方法是提高“民德、民智、民力”，民德是指關(guān)愛同胞、關(guān)愛國家社會的公共精神。嚴(yán)復(fù)所關(guān)注的主要不是作為“群”中樞的政府，而是把基點(diǎn)放在構(gòu)成“群”的每個個人，把人民的素質(zhì)看成決定社會狀況的最重要的因素。公共性不產(chǎn)生于沒有自由精神的奴隸，提高了才智、恢復(fù)了倫理性、具有內(nèi)發(fā)公共精神的個人才會產(chǎn)生出對國家的積極責(zé)任感，保障個人權(quán)力和讓人民參與自治是確立公共性的基礎(chǔ)。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授高永平提交了《個人主義觀念的百年中國歷程》一文。在文中，他回顧了個人主義觀念從西方傳入中國以來的百年歷程，指出19世紀(jì)末20世紀(jì)初，知識界最初張開懷抱歡迎了它的到來，那時的思想家對其內(nèi)涵的認(rèn)定是準(zhǔn)確的:中國所面臨的很多問題都與中國傳統(tǒng)的家族主義觀念有關(guān)，把個人主義看作是治療家族主義的一劑良藥。但是，由于民族所面臨的生存危機(jī)，也由于當(dāng)時政治家們的急功近利亦或是進(jìn)退失據(jù)，社會觀念走向了與個人主義相反的方向，個人主義被嚴(yán)重污名化，個人主義與“資產(chǎn)階級”思想混淆，成為自私自利的代名詞，以至從19世紀(jì)末就面臨的與個人主義有關(guān)的社會問題一個都沒有解決。作者強(qiáng)調(diào)一百年后的今天，要解決民族的痼疾，我們?nèi)匀槐仨毣氐絺€人主義，但須修補(bǔ)它所固有的缺陷。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院講師杜濤的《災(zāi)害與文明:中西洪水神話傳播比較》，通過對中國和西方洪水神話傳播的環(huán)境、過程和結(jié)果的比較，認(rèn)為中國的大禹治水神話帶有明顯的政治色彩:對國家而言，大禹治水宣傳了國家治水的傳統(tǒng)和“大一統(tǒng)”的政治觀念;對社會而言，民眾需要像大禹一樣憂國憂民、鞠躬盡瘁的救災(zāi)官員，需要在災(zāi)害來臨時得到國家的救助。因此，大禹治水的神話在中國代代相傳，深入人心。隨著它的流傳，“大一統(tǒng)”的觀念得到強(qiáng)化，國家及官員的權(quán)威得到增強(qiáng)，大禹治水神話也凝結(jié)為一種維護(hù)社會穩(wěn)定的意識形態(tài)。而西方挪亞方舟神話是宗教傳播，突出了人和上帝的關(guān)系，強(qiáng)化了對上帝的信仰，促進(jìn)了西方基督教的發(fā)展。中西方的兩種洪水神話都打上文明的烙印，并成為一種意識形態(tài)。

中國社會科學(xué)院近代史研究所助理研究員李俊領(lǐng)在其《近代北京民間的四大門信仰與日常生活》一文中，梳理了北京四大門信仰習(xí)俗的起源、流變及其與泰山碧霞元君的關(guān)系，揭示了近代北京民眾如何在因應(yīng)四大門信仰的文化傳統(tǒng)與社會環(huán)境中，塑造自身的生活方式與生命意識，同時說明了近代四大門信仰的政治遭遇及其背后的政治與文化的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。作者指出四大門信仰契合了地方民間生活的方式，在一定程度上滿足了地方民眾應(yīng)對生活環(huán)境的需要，但其自身并不能構(gòu)成一種制度化、組織化的宗教形態(tài)，而是從屬于民間多神信仰的倫理教化習(xí)俗。四大門信仰未能突破儒家重視現(xiàn)世生活的思想藩籬，反過來又從“天道”的角度鞏固了儒家主張的尊卑有別的“人道”秩序。從“禮治”的角度看，作為地方習(xí)俗的四大門信仰是一種不合乎禮制的“淫祀”，也是有待于被教化和提升的民間生活方式。在“禮治”之道下，官方與士大夫的生活方式以禮為準(zhǔn)，民間的生活方式以俗為準(zhǔn)，禮與俗都帶有泛政治的意義。官方在文化上實(shí)行“以禮化俗”、“納俗入禮”的政策，禮與俗的關(guān)系存在著高低貴賤之分。因此，官方與四民社會的生活方式自上而下，尊卑有別，并不平等。屬于民間習(xí)俗的四大門信仰雖有“淫祀”之嫌，但從天道的角度論證了儒家倫理思想的正當(dāng)性，在現(xiàn)實(shí)生活的層面上契合了鄉(xiāng)土社會的“禮治”模式與“神道設(shè)教”的教化方略。作為一種信仰，僅靠暴力強(qiáng)行禁止并不能取得多少實(shí)際的成效，不同文化信仰之間的沖突問題更多地需要采用協(xié)商對話的方式進(jìn)行解決。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授宋衛(wèi)忠的《20世紀(jì)20、30年代北京民族風(fēng)格近代建筑思想的歷史考察》一文，考察了20世紀(jì)20、30年代北京民族風(fēng)格近代建筑的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)中西融合成為當(dāng)時建筑的特點(diǎn)，這與中國人民不斷加強(qiáng)的反侵略斗爭直接相關(guān)，也與國民黨政府的提倡分不開，是中國近代社會文化思潮推動的結(jié)果，是中國傳統(tǒng)建筑的缺陷與人們的社會心理共同作用的產(chǎn)物，也是逐漸成長壯大的建筑師隊(duì)伍努力探索將中國民族風(fēng)格與西方現(xiàn)代建筑科技相結(jié)合的產(chǎn)物。

韓國仁荷大學(xué)BK21東亞韓國學(xué)事業(yè)團(tuán)研究員李賢浩在其文章《20世紀(jì)30年代電影在上?！陨虾Ｅc東京為比較中心》中，闡述了20世紀(jì)30年代上海電影的發(fā)展、左翼電影在殖民地半殖民地社會的活躍、政府對電影的管制等內(nèi)容。作者發(fā)現(xiàn):左翼電影之所以能夠在殖民地半殖民地社會活躍，左翼電影人和政府有關(guān)人員的私人關(guān)系、共產(chǎn)黨人的個人影響發(fā)揮了很大的作用，社會在一個關(guān)系網(wǎng)里運(yùn)行，這個關(guān)系網(wǎng)不能簡單地描述為強(qiáng)權(quán)和反抗，組成這個關(guān)系網(wǎng)的多種權(quán)利和集團(tuán)之間相互關(guān)系的變化引導(dǎo)著社會的變革;政府對電影的審查制度不能單純地被理解為對本國電影的鎮(zhèn)壓，它同時也是為了制裁好萊塢電影對中國的侮辱性描述。

美國明尼蘇達(dá)大學(xué)博士方哲升的《走向中國私密的歷史——楊絳及其作品》一文分析了楊絳的作品。作者認(rèn)為中國作家楊絳的作品表現(xiàn)了對日常生活的高度關(guān)注，作品善于發(fā)現(xiàn)世俗社會中的世態(tài)人情，在平常的生活瑣記和關(guān)于親人的回憶性文章中，以客觀超脫的白描手法記錄人物的生活遭遇，洞察人物在政治運(yùn)動、生活中的不同心態(tài)和表現(xiàn)。楊絳作品很少從整體上、從宏觀想象入手，它關(guān)注的是個人的尊嚴(yán)，反映人生存與世間的苦與樂，始終貫穿著“私密”化的傾向。

其它論題

近年來，疫病研究逐步受到海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，成為史學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。河北省社會科學(xué)院助理研究員王勝的《疫情也躍進(jìn):1958—1965年腸傷寒流行的歷史考察——以河北農(nóng)村為例》一文，選取當(dāng)時腸傷寒疫情較為嚴(yán)重的河北省為個案，對這一疫情的發(fā)展及防治做一梳理和分析。作者認(rèn)為引發(fā)傷寒疫情的各種因素，大致可以歸結(jié)為社會因素和自然因素兩類。文章認(rèn)為“社會因素在傷寒、副傷寒流行中的作用遠(yuǎn)大于自然因素”，人禍大于天災(zāi)，因此，“疫病并非只是一種個人的生理現(xiàn)象，而更是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活習(xí)俗、自然環(huán)境變遷以及交通與國際交流密不可分的社會問題”。

山西大學(xué)中國社會史研究中心副教授韓曉莉的《榜樣的力量——抗戰(zhàn)時期山西革命根據(jù)地勞動英雄的塑造》一文，以山西各抗日根據(jù)地為中心，通過報(bào)紙和地方史料，從社會動員和社會改造的角度對抗戰(zhàn)時期的勞動英雄運(yùn)動展開研究。作者發(fā)現(xiàn)根據(jù)地社會的普通農(nóng)民在勞動中成為英雄，再到后來成為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，其身份轉(zhuǎn)化的整個過程表現(xiàn)出明顯的官方塑造特點(diǎn)。在官方塑造下，農(nóng)民的個人命運(yùn)與根據(jù)地政治發(fā)生了緊密聯(lián)系，勞動不再只是改善農(nóng)民自身經(jīng)濟(jì)狀況的私事，而成為決定根據(jù)地發(fā)展、影響革命成功與否的事業(yè)。勞動英雄群體從產(chǎn)生之初就具有明顯的政治色彩，他們不僅僅是生產(chǎn)勞動中的積極分子，更是根據(jù)地政府實(shí)現(xiàn)社會治理和改造的中堅(jiān)力量。通過勞動英雄的榜樣和示范作用，更多的群眾被動員和組織起來參與到生產(chǎn)勞動中;勞動英雄與鄉(xiāng)村領(lǐng)袖身份的結(jié)合，克服了鄉(xiāng)村政權(quán)原有的頭重腳輕、上下不通的弊病，保證了政令的有效貫徹;勞動英雄的農(nóng)民身份使他們能夠較好地保持群眾作風(fēng)，能夠從鄉(xiāng)村實(shí)際出發(fā)找到切實(shí)可行的、被大多數(shù)群眾接受的社會改造方式。勞動英雄的塑造是根據(jù)地政府在戰(zhàn)爭的特殊環(huán)境下進(jìn)行社會動員和社會改造的成功實(shí)踐。

日本立命館大學(xué)講師杉本史子在其提交的《留日學(xué)生的反對山東出兵運(yùn)動——以奈良女子大學(xué)收藏的校史資料為例》一文中，依據(jù)奈良女子大學(xué)收藏的10封信，對1927年日本陸軍決定向山東省派兵時中國留學(xué)生的動態(tài)進(jìn)行考察。作者發(fā)現(xiàn)留學(xué)生得知日本政府向山東省派兵的消息后，留日學(xué)生各派力量表現(xiàn)各異，有的對日懦弱，不敢采取反對出兵的措施，有的馬上就開始了行動，發(fā)送宣言書，呼吁示威運(yùn)動，但當(dāng)時面臨著國共兩黨合作關(guān)系破裂的危機(jī)，留日學(xué)生之間很難相互協(xié)助進(jìn)行反對運(yùn)動，最終他們的活動大半被日本警察發(fā)現(xiàn)而受到了鎮(zhèn)壓。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院講師殷志強(qiáng)提交的《太平洋戰(zhàn)爭前后對日和平工作的變遷》一文，通過對太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前后敵后根據(jù)地進(jìn)行的對日和平工作變遷的考察，探討了八路軍對日俘虜政策的變遷以及初期未能取得良好效果的四方面原因:日本軍部的反復(fù)洗腦讓日本軍人形成了寧死不降的俘虜觀;語言不通，交流不便;輕視對日本士兵的心理掌控;沒能及時在部隊(duì)推廣，沒能得到普通民眾的理解。后來隨著抗日同盟支部的成立及分化組合，八路軍在對敵和平工作上調(diào)整思路，主動放棄左傾思想的束縛，更加務(wù)實(shí)地探索宣傳的新思路，注重調(diào)查研究，用事實(shí)說話，從而不僅在道義上，還在道理上提高自身宣傳的說服力，為對日和平工作的順利開展鋪平了道路。對日本俘虜?shù)膬?yōu)待、重用，乃至放手讓其自我管理的做法體現(xiàn)了八路軍和反戰(zhàn)同盟之間真正實(shí)現(xiàn)了攜手合作，這也成為和平工作最終取得勝利的關(guān)鍵一點(diǎn)。

中國社會科學(xué)院近代史研究所副研究員畢苑的《中國政治學(xué)的誕生:楊廷棟＜政治學(xué)教科書＞》論析》一文，以楊廷棟《政治學(xué)教科書》為研究對象，考析了政治學(xué)建立的源頭，探察了中國現(xiàn)代政治學(xué)建立之初的知識淵源及學(xué)術(shù)特點(diǎn)。作者指出楊廷棟是中國“政治學(xué)”建立的第一人，楊廷棟《政治學(xué)教科書》受“國家學(xué)”影響，但初步走出了“國家學(xué)”架構(gòu)，降低了“國家學(xué)”的統(tǒng)攝作用。這部教科書較為精煉準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)和政治運(yùn)行機(jī)制，初步顯示出了政治學(xué)未來發(fā)展的走向。該教科書對晚清中國政治制度進(jìn)行了準(zhǔn)確分析以及走向的理性把握，基本涵蓋了近代政治學(xué)的重要概念，是中國政治學(xué)第一書。

小 結(jié)

總之，本次會議論題內(nèi)容關(guān)注的重點(diǎn)還是傳統(tǒng)的婚姻、家庭、性別等內(nèi)容，形成了一些相對比較集中的研究論題，研究領(lǐng)域得到了大范圍的擴(kuò)展，這也反映了社會文化史的研究正在走向深入和成熟。會議的一大亮點(diǎn)是研究內(nèi)容的國際視野，研究者來自多個國家和民族，從不同民族和文化背景出發(fā)，為社會文化史的研究注入一股新風(fēng)，研究對象也突破國內(nèi)，關(guān)注中外文化的比較。另一個亮點(diǎn)就是關(guān)于社會文化史的理論闡釋。理論就是要超越具體研究，要高屋建瓴，要指明方向。到目前為止，關(guān)于什么是社會文化史，以及社會文化史的理論和研究方法還在不斷的爭論中，還沒有系統(tǒng)的探討和總結(jié)，所以關(guān)于社會文化史的理論研究，還需要進(jìn)一步推進(jìn)。

我們也應(yīng)看到需要努力之處，雖說社會文化史的研究正在走出萌芽和初創(chuàng)階段，但還是處于興起的階段，還是缺乏成熟的新視角、新理論和新方法，缺乏研究范式上的開拓，沒有出現(xiàn)公認(rèn)的社會文化史研究的典范之作，研究還比較分散，選題處于隨機(jī)的狀態(tài)，傳統(tǒng)的研究如婚姻、家庭、婦女、性別等內(nèi)容未開發(fā)出新的研究焦點(diǎn)。