臧峰宇

摘要：從歷史唯物主義角度理解文化的生成基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)功能，把握文化的反作用及其實(shí)踐內(nèi)涵，可以形成文化實(shí)踐的自覺意識。文化自覺促進(jìn)思維創(chuàng)新，人們在文化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對人與自然、人與人、人與社會以及人與自我之間關(guān)系的重新理解，在觀念變遷中形成超越自我的文化自覺。促進(jìn)思維創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展，而培養(yǎng)踐行核心價值理念的哲學(xué)與文化人才，將成為建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重中之重。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；文化自覺；文化實(shí)踐；創(chuàng)新思維；哲學(xué)自覺

中圖分類號：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003—1502（2014）02—0048—06

促進(jìn)當(dāng)代中國文化的繁榮與發(fā)展，已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的文化自覺，文化自覺與人的思維創(chuàng)新同步。馬克思主義經(jīng)典作家重視文化的哲學(xué)規(guī)定與實(shí)踐選擇，認(rèn)為文化在社會發(fā)展進(jìn)程中具有重要作用，文化實(shí)踐是思維創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)棲居地。當(dāng)代中國社會發(fā)展過程中的文化選擇與文化建設(shè)反映了馬克思主義文化觀與中國傳統(tǒng)文化的融合，改革開放以來中西文化交流體現(xiàn)了中華文化博采眾長、海納百川的胸懷。確認(rèn)歷史唯物主義視野中的文化規(guī)定，審視文化實(shí)踐進(jìn)程中的觀念變遷，領(lǐng)悟在文化自覺中培育的創(chuàng)新思維，對提升中國文化軟實(shí)力，構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要價值。

一、歷史唯物主義視野中的文化規(guī)定

從17世紀(jì)上半葉開始，文化研究在歐洲逐漸興盛起來。德國學(xué)者列維·皮格亨在1838年最早提出了“文化科學(xué)”概念，英國學(xué)者泰勒的《原始文化》與德國學(xué)者古斯塔夫·克萊姆的《普通文化學(xué)》都是寫于17世紀(jì)的名著。作為文化學(xué)的元理論，文化哲學(xué)彰顯了文化發(fā)展的精神境界。當(dāng)代文化哲學(xué)汲取了馬克思從歷史的角度理解文化的思路，不僅具有把握形而上的意義世界的思維旨趣，同時具有關(guān)注形而下的現(xiàn)象世界的實(shí)踐向度。在這個意義上，缺失生活內(nèi)涵的哲學(xué)與缺乏文化品位的實(shí)踐都無法得到高估，因?yàn)檎軐W(xué)與生活通過人的文化思考與文化行為緊密交織，哲學(xué)、文化與生活處于同一界面，哲學(xué)思考為生活世界刻畫了文化“路標(biāo)”。如果我們從哲學(xué)、生活與時代的關(guān)系角度把握文化的存在方式，就會更為關(guān)注文化發(fā)展的當(dāng)代性，進(jìn)而在實(shí)際生活中激活文化自覺的生命力。

我們通常理解的文化是承載人類思想的知識樣態(tài)，而知識與文化具有不可忽視的差異。知識得到認(rèn)同，往往以具有科學(xué)性為前提，而我們通常所說的文化是指人文文化，不涵蓋展現(xiàn)人類進(jìn)步路標(biāo)的科學(xué)文化，人文文化既可以得益于科學(xué)的昌明，也可以用前科學(xué)的方式體現(xiàn)原初質(zhì)樸的美，以從未經(jīng)受科學(xué)洗禮作為標(biāo)識。通常所說的文化和科學(xué)有時候甚至發(fā)生沖突，當(dāng)技術(shù)理性主義膨脹，人類在一次次實(shí)驗(yàn)中挑戰(zhàn)自然的范圍加大且程度加深時，必將遭遇文化批判，必將在文化引導(dǎo)中重新審視科技的前景。當(dāng)文化實(shí)踐缺乏科學(xué)境界，甚至以蒙昧落后的方式張揚(yáng)不健康的文化樣態(tài)時，必將遭遇科學(xué)質(zhì)疑，必將在科學(xué)視野中確認(rèn)進(jìn)步的范式。只有規(guī)避二者的沖突，使之抵達(dá)“視界融合”，才能在開放的世界理解彼此，人文文化和科學(xué)相互影響，只有當(dāng)人文文化與科學(xué)水乳交融的圖景得以呈現(xiàn)時，社會發(fā)展才會進(jìn)入良性狀態(tài)。

英國物理學(xué)家斯諾在《兩種文化和科學(xué)革命》中將文化劃分為科學(xué)與人文兩種樣態(tài)，他后來在《再看兩種文化》中論述這兩種樣態(tài)的融合，認(rèn)為融合的結(jié)果是產(chǎn)生“第三種文化”。我們可以將“第三種文化”稱為科學(xué)文化或文化科學(xué)，這種文化實(shí)現(xiàn)了人文文化與科學(xué)文化的對接，在一定意義上是自然哲學(xué)或古典文化思想的螺旋式上升。但是，確立科學(xué)文化并不意味著可能取消原有的文化樣態(tài)，因?yàn)橛行┪幕遣荒鼙豢茖W(xué)化的，也有很多科學(xué)是不能過多涂抹人文色彩的。但重視文化與科學(xué)的互動是必要的，這不僅因?yàn)樽鳛槲幕瘜?shí)踐的文藝復(fù)興直接促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，而且在啟蒙運(yùn)動中科學(xué)發(fā)展需要以人文精神研究經(jīng)濟(jì)、文化在歷史中的作用?？梢哉f，文化傳統(tǒng)和文化思潮時刻都在影響人們的科學(xué)實(shí)踐，在文化實(shí)踐中，我們對科學(xué)精神的人文意蘊(yùn)與人文精神的科學(xué)取向均不可忽視。

新科技革命以來，人類生活發(fā)生了日新月異的變化，后現(xiàn)代理論與后工業(yè)思維方式更新了人們的觀念，科技在生活中的作用日益增強(qiáng)，知識與權(quán)力的關(guān)系引起人們的重視。但是，單向度的科學(xué)思維和挑戰(zhàn)道德的科學(xué)實(shí)踐也給人類帶來很多棘手的問題，如何處理全球性的公共危機(jī)，避免生活秩序失控，成為人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)注?？梢哉f，缺乏科學(xué)意識的文化實(shí)踐，對社會發(fā)展來說等于無。面對突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展，文化實(shí)踐既不能在科學(xué)思維中失去自我，也不能成為科學(xué)的孤島，而應(yīng)以人文關(guān)懷的方式引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)程，既摒棄盲目的實(shí)踐，又關(guān)注文化的現(xiàn)實(shí)，使人文文化與科學(xué)文化的內(nèi)在契合順乎自然。

當(dāng)然，在科學(xué)處于強(qiáng)勢的時代，科學(xué)與文化的對接可能造成科學(xué)對文化的侵蝕，這種擔(dān)憂實(shí)際上是在提示人們謹(jǐn)守人文文化的社會功能。聯(lián)合國教科文組織在1974年發(fā)布的關(guān)于科學(xué)與文化之間關(guān)系的研究報告表明，“一個多世紀(jì)以來，科學(xué)活動的部分在其周圍的文化空間內(nèi)已增長到如此程度，以致它好像正在代替整個文化本身。某些人相信，這只是由于高速發(fā)展而形成的幻影，這個文化的歷險將很快重新申明自己并把科學(xué)帶回到為人類服務(wù)中去。另一些人考慮，最新科學(xué)的勝利最終要給它統(tǒng)治整個文化的資格，而且文化之所以能繼續(xù)被大家知道，僅僅因?yàn)樗峭ㄟ^科學(xué)裝置來傳播的。還有一些人，被只要人和社會在科學(xué)的支配下就會受到操縱的危險所嚇倒，他們覺察到在遠(yuǎn)處隱隱出現(xiàn)的文化災(zāi)難的幽靈?！币蚨?，重視促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，避免科學(xué)的負(fù)面作用，是當(dāng)今應(yīng)有的文化自覺。

文化是人的生成方式，人的精神生活在文化場域展開，對文化的解讀、構(gòu)建與創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的基本樣態(tài)。蓋源于此，文化自覺、文化自信與文化自省始終是學(xué)人的日常功課，而如何面對文化的生成基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)功能，決定著文化選擇、文化判斷與文化批評的特質(zhì)。在顛倒西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式的過程中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)之于文化的基始意義，同時在歷史唯物主義語境中闡釋了文化的反作用。列寧重視文化的反作用，強(qiáng)調(diào)文化的意識形態(tài)性，當(dāng)代西方的馬克思主義將文化研究作為理論生長點(diǎn)的努力則從另一個角度確認(rèn)文化具有實(shí)踐內(nèi)涵的廣義語境。當(dāng)代文化走出了觀念論域，其政治和經(jīng)濟(jì)功能得到深入探究，而馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中的文化實(shí)踐則是不能忽視的獨(dú)特文化樣本。

從文化的現(xiàn)實(shí)規(guī)定與政治功能角度看，文化在人的觀念與實(shí)踐中反映政治、經(jīng)濟(jì)與社會現(xiàn)實(shí)，同時以引導(dǎo)、反饋、激勵等方式發(fā)揮反作用。社會存在決定社會意識，作為上層建筑的文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)緊密相關(guān)，即涵蓋“精神生產(chǎn)”、“藝術(shù)生產(chǎn)”和“意識生產(chǎn)”的“文化生產(chǎn)”要在物質(zhì)生產(chǎn)與社會分工等層面加以考察。同時，現(xiàn)代社會的大眾文化都可以歸屬于某種意識形態(tài)表達(dá)。概言之，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。文化發(fā)展是人們現(xiàn)實(shí)生活的重要環(huán)節(jié)，離開生活實(shí)踐的認(rèn)知平臺，對文化的任何把握都只能是想當(dāng)然的。

馬克思從較為寬泛的意義上理解文化，將文明、文學(xué)理解為類文化概念，他認(rèn)為，“當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！?2恩格斯同樣將“文化生產(chǎn)”與物質(zhì)生產(chǎn)視為人類生活內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體，認(rèn)為“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！眑引他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致了“市場日益擴(kuò)大為世界市場”，使“交往成為世界交往”，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。因而，超越以往的文化基礎(chǔ)及其表達(dá)方式，建構(gòu)具有世界歷史意義的文化發(fā)展格局，是社會發(fā)展的必然選擇。

從文化的反作用及其實(shí)踐內(nèi)涵角度看，建構(gòu)符合時代精神的先進(jìn)文化，以之推動人的發(fā)展和社會進(jìn)步，在文化實(shí)踐中確認(rèn)文化觀念的反作用，方能以文化的方式呈現(xiàn)解決現(xiàn)實(shí)問題的力量。文化是推動社會發(fā)展的意識形態(tài)，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！绷袑幪岢囵B(yǎng)有文化的社會主義新人，在智力、體力、勞動力、審美能力等方面塑造和諧發(fā)展的人，使之具備獲得解放的先進(jìn)文化。為此，必須“注意到提高人民教師地位的問題，而不提高人民教師的地位，就談不上任何文化”。

當(dāng)代西方的馬克思主義重視對現(xiàn)實(shí)社會文化環(huán)境的批判，堅守文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”意識，對復(fù)雜的文化現(xiàn)象作多重解讀。這種研究在一定意義上豐富了馬克思主義的文化話語，對文化與帝國主義、文化全球化與民族化等關(guān)系問題的分析頗有價值。面對當(dāng)代社會的文化焦慮和文化危機(jī)，“只有馬克思主義才能充分說明文化過去的本質(zhì)神秘性……這種文化的過去暫時恢復(fù)了生命和溫暖，再一次被允許講話，在完全陌生的環(huán)境里傳達(dá)那早已為人們忘記的信息?！币晕幕械姆绞矫鎸ΜF(xiàn)代社會的日常生活，審視影視、音樂、廣告乃至習(xí)俗、語言中的大眾文化符號，確實(shí)彰顯了理論批判的實(shí)踐特質(zhì)?？梢哉f，對技術(shù)理性、大眾文化、意識形態(tài)乃至現(xiàn)代性的批判從微觀層面呈現(xiàn)了歷史唯物主義的在場方式。

在馬克思主義中國化的不同時期，文化的人民性和大眾化始終得到高度重視。新文化運(yùn)動以來，如何理解中國文化的特質(zhì)并使之現(xiàn)代化始終是人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，在“百花齊放，百家爭鳴”的文化環(huán)境中，人們對文化發(fā)展進(jìn)行多角度的探索。對“文革”的反思使人們進(jìn)一步理解文化發(fā)展的理想形態(tài)，“有文化”被視為培養(yǎng)“四有”新人的重要維度?！懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化”與“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的”文化在發(fā)展中體現(xiàn)了當(dāng)代中國先進(jìn)文化發(fā)展的方向?！爸塾谑澜缥幕l(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化的吸引力和感召力”，成為當(dāng)代中國社會發(fā)展的重要文化實(shí)踐。

二、文化實(shí)踐與人的觀念變遷

文化始終處于變遷的過程中，文化變遷力圖在傳承中創(chuàng)新。文化發(fā)展不能從零開始，無法擺脫傳統(tǒng)起點(diǎn)，但保守泥古的懷舊情結(jié)、熱衷平均的怠惰意識、囿于經(jīng)驗(yàn)的偏執(zhí)觀念等文化基因也在某種程度上減緩文化發(fā)展的速度。隨著社會生活的變遷，體驗(yàn)日常生活質(zhì)感的人們對文化的理解更為實(shí)際。學(xué)術(shù)界既研究文化自覺如何可能的理論問題，又研究促進(jìn)文化自覺的現(xiàn)實(shí)舉措，致力于追蹤社會發(fā)展進(jìn)程中的文化變遷，概括當(dāng)代中國社會的核心價值觀。人們意識到應(yīng)避免極端對立的思維方式，以對話的態(tài)度辯證地安頓日常生活的價值取向，致力于把握人的文化世界。

文化自覺促進(jìn)思維創(chuàng)新。我們應(yīng)力圖更新陳舊的思維觀念，推動跨文化理解，關(guān)注世界文化發(fā)展潮流，摒棄文化偏見，倡導(dǎo)寬容的人文精神，理解世界上一切優(yōu)秀文化的發(fā)展歷程及其時代特色，在分析文化特質(zhì)的過程中確定人性生成與社會發(fā)展的成因。當(dāng)代文化發(fā)展指向生活世界，對人們思維觀念的導(dǎo)向作用是從人與對象世界的關(guān)系角度切入的。我們可以從如下方面理解這個問題：

首先，更新了關(guān)于人與自然之間關(guān)系的觀念，轉(zhuǎn)換了人外在于自然的單向度思維模式，將人與自然視為一體的存在。為此，對現(xiàn)代科技的弊端表示深深的憂慮，呼吁徹底反思由技術(shù)理性崇拜導(dǎo)致的社會發(fā)展的沉重代價，對征服自然的技術(shù)理性、強(qiáng)權(quán)政治的國家意識及大眾文化的物欲泛化提出了批評，同時看到“與自然和解”乃是當(dāng)代人類文化實(shí)踐的自覺選擇，因?yàn)槲幕l(fā)展意味著文化主體與對象世界的共同發(fā)展。為此，我們應(yīng)站在時代高度審視文化世界，優(yōu)化人類的生存環(huán)境，自覺檢討改造自然的手段，確立人與自然和諧發(fā)展的可能，呵護(hù)自然得以調(diào)節(jié)的運(yùn)作機(jī)制，為后代人的自然權(quán)力承擔(dān)道德責(zé)任。

其次，更新了關(guān)于人與人之間關(guān)系的觀念，轉(zhuǎn)換了人與人疲于競爭的對抗性思維模式，將人與人的合作共贏視為最重要的交往方式。胡塞爾強(qiáng)調(diào)的“交互主體性”與哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的“商談倫理”得到重視，人們在合理表現(xiàn)自我的時候，通過交往和商談與他人達(dá)成理解、交融和共識。人與人之間從斗爭走向合作，從競爭走向多贏。人與人之間和諧交往的文化圖景表明，每個人都應(yīng)當(dāng)與他人積極交往，每個人可以參與商談，彼此的認(rèn)同必經(jīng)交往和商談而達(dá)成。當(dāng)代文化發(fā)展是開放的，人們在對話中走入彼此的思想深處，在文化交往中超越自身。

再次，更新了關(guān)于人與社會之間關(guān)系的觀念，轉(zhuǎn)換了個性與公共性內(nèi)在緊張的思維模式，使人與社會發(fā)展和諧一致。人們重視協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系，既看到“作為一個人，就是去成為一個人”的重要意義，也意識到“作為一個人活著，就是生活在社會的框架之中，在其中，我和我們都一同生活在一個共同體之中，這個共同體作為一個視界為我們所擁有?！痹诨仡櫄v史的同時展望未來，深化對人類日常生活世界的哲學(xué)理解。

最后，更新了關(guān)于人與自我之間關(guān)系的觀念，轉(zhuǎn)換了個人完全能夠把握自我的思維模式，將自我及其實(shí)現(xiàn)作為人的發(fā)展的核心問題來看待。“自我”是哲學(xué)研究的重要對象，自我意識是自黑格爾以來哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。在當(dāng)今時代，人對自我的理解與認(rèn)同成為文化自覺，自我實(shí)現(xiàn)成為人們的自覺追求。當(dāng)代文化建設(shè)強(qiáng)化人對自我的呵護(hù)與超越，強(qiáng)調(diào)心理健康對于人的發(fā)展的重要意義，將人的心理危機(jī)當(dāng)作一般的生活現(xiàn)實(shí)加以考量，使心理對話成為生活的常態(tài)。為此，我們應(yīng)當(dāng)研究提高人們心理素質(zhì)的精神生活方式，使人的自我實(shí)現(xiàn)逐漸抵達(dá)更高的文化層次。

在深入闡發(fā)文化發(fā)展的內(nèi)在追求，訴求大眾文化價值提升的同時，必須注重文化自覺和文化自信，促進(jìn)當(dāng)代人思維創(chuàng)新。我們在思索整個時代文明觀念的同時，應(yīng)當(dāng)看到中國走向現(xiàn)代化也是一種文化選擇。其成因主要為前現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化、工業(yè)文明中的科學(xué)理l生、以檢討理性為核心的后現(xiàn)代文化。使中國現(xiàn)代化的成就得到世界認(rèn)可，使改革成果惠及全體人民，不能缺失必要的文化考量。應(yīng)確立健康的文化心態(tài)，使獨(dú)立的個}生意識符合社會現(xiàn)實(shí)，培育現(xiàn)代社會的文明觀念，促進(jìn)文化主體的自由選擇，以和諧文化建設(shè)中華民族共有精神家園，以科學(xué)發(fā)展的理論眼界構(gòu)建幸福中國，將全面發(fā)展視為超越自我的文化自覺。

三、培育創(chuàng)新思維的哲學(xué)自覺

人是文化的存在，也是哲學(xué)研究的主題。人才培養(yǎng)是文化建設(shè)的任務(wù)，也是哲學(xué)傳播的目的。文化建設(shè)不可能一蹴而就，因?yàn)槲幕怯七h(yuǎn)綿長的無形力量。面對復(fù)雜多樣的文化生活，我們應(yīng)當(dāng)在保持傳統(tǒng)文化精華的同時，關(guān)注文化的個性培育，呈現(xiàn)社會發(fā)展的人文精神，創(chuàng)造面向未來的文化再生機(jī)制?！拔幕淖杂X必先做到哲學(xué)的自覺——哲學(xué)的自覺是文化自覺的前提，進(jìn)而也是文化自信、自強(qiáng)的重要精神條件?！敝挥信囵B(yǎng)符合時代精神的哲學(xué)與文化的傳承者和創(chuàng)造者，使人們擁有愛智慧的學(xué)養(yǎng)，才能以文化自覺和文化自信推動文化的發(fā)展和繁榮。

在當(dāng)今時代，包括體力、智力、潛力等的人的能力和人的社會關(guān)系是多方面的，培育創(chuàng)新思維是促進(jìn)人的素質(zhì)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。創(chuàng)新是人與社會發(fā)展的重要維度，培育具有較高文化水準(zhǔn)的哲學(xué)思維，無疑能促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。思維創(chuàng)新是揚(yáng)棄陳舊思維觀念的動態(tài)過程，馬克思主義總體性辯證法是思維創(chuàng)新的重要方法，促進(jìn)思維創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。思維創(chuàng)新并不意味著對傳統(tǒng)思維觀念的徹底摒棄，而是改變傳統(tǒng)思維不符合時代精神的向度，激發(fā)傳統(tǒng)思維觀念的時代活力，使之獲得新的文化支撐，融入新的文化環(huán)境。為此，我們應(yīng)以文化視角觀察世界，進(jìn)一步更新思維觀念，在文化語境中解讀當(dāng)代生活，對變幻莫測的時代做出哲學(xué)診斷。

文化強(qiáng)國與人才強(qiáng)國內(nèi)在一致，因?yàn)榻ㄔO(shè)文化強(qiáng)國需要人才支撐，德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新的人才是推動文化發(fā)展的決定力量。人才和文化從來都是國家重要的戰(zhàn)略資源，人的發(fā)展與社會發(fā)展其實(shí)都是文化選擇的結(jié)果。在當(dāng)今時代，我們應(yīng)立足于文化發(fā)展的國際視野，觸摸時代精神的文化脈搏，提升文化創(chuàng)造的自覺意識，進(jìn)而提升中國的文化軟實(shí)力。而培養(yǎng)踐行核心價值理念的哲學(xué)與文化人才，將成為建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重中之重。

思維創(chuàng)新體現(xiàn)了唯物辯證法的內(nèi)在要求，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)思維創(chuàng)新，以與時俱進(jìn)的創(chuàng)新思維促進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，消除各種阻礙社會發(fā)展的弊端，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才，對搞好經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和文化體制改革具有重要作用。為此，必須進(jìn)一步促進(jìn)思維創(chuàng)新，跟上時代發(fā)展的步伐，奏出社會發(fā)展的強(qiáng)音，以現(xiàn)代化思維方式發(fā)展現(xiàn)代化事業(yè)，以全球性思維方式解決全球性問題，是社會發(fā)展對人們提出的現(xiàn)實(shí)要求。

改革開放以來，人們逐漸突破原有的計劃思維。計劃經(jīng)濟(jì)的初衷是建立無失業(yè)且有可觀發(fā)展前景的可規(guī)劃社會，但計劃經(jīng)濟(jì)思維滋生了人們的精神惰性，缺少公共意識和責(zé)任感，進(jìn)而產(chǎn)生了封閉觀念。計劃經(jīng)濟(jì)輕視價值規(guī)律，藐視私人財產(chǎn)和私人經(jīng)濟(jì)的文化觀念一度在人們頭腦中根深蒂固，當(dāng)人們感到制約社會發(fā)展的深層次矛盾時，又對舊體制存有深深的依賴，社會發(fā)展因而遭遇競爭壓力與思維陳舊的障礙。在當(dāng)今時代，當(dāng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化時，傳統(tǒng)工業(yè)文明也向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)化。為此，必須進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，培育人們的創(chuàng)新思維。

思維創(chuàng)新要求樹立起競爭、創(chuàng)新、平等、效益等新觀念，清醒地觀察和把握社會走勢，有效地解決一系列矛盾，揚(yáng)棄壟斷文化、官本位文化和侵權(quán)文化，特別是長期生活在計劃經(jīng)濟(jì)體制中的人們必須適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的變革，告別司空見慣的傳統(tǒng)思維邏輯，謀求社會發(fā)展的文化轉(zhuǎn)型。只有在思維創(chuàng)新、社會轉(zhuǎn)型和文化價值重塑等層面理解當(dāng)代中國社會發(fā)展的時代內(nèi)涵，順應(yīng)時代要求，緊跟時代潮流，具有開放、寬容的胸懷，改變固有的傳統(tǒng)觀念，才能在市場經(jīng)濟(jì)時代穩(wěn)步前進(jìn)，在全球化視閾中增強(qiáng)社會發(fā)展的文化軟實(shí)力。

文化創(chuàng)新是思維創(chuàng)新的重要表征，營造社會發(fā)展的文化氛圍，務(wù)必著力提升當(dāng)代人的文化素質(zhì)與文明程度。之所以強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)對社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，倡導(dǎo)健全的文化發(fā)展機(jī)制，原因在于文化具有無形而持久的作用，通過人們的細(xì)微之舉循序漸進(jìn)地改變社會。在當(dāng)今時代，我們必須站在文化高度，以歷史眼光和主體意識反思社會發(fā)展的價值目標(biāo)，反思全球化時代對中國文化生活的影響。調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中產(chǎn)生的文化沖突，推動經(jīng)濟(jì)環(huán)境的人文建構(gòu)，確立科學(xué)發(fā)展觀念與文化發(fā)展境界，從文化角度審視個體創(chuàng)造行為與社會發(fā)展舉措，解決當(dāng)代人的文化矛盾，在對社會事件的文化解決中品味復(fù)雜之后上升的單純。

“思維著的精神是地球上最美麗的花朵”，創(chuàng)新是社會發(fā)展的原動力。文化發(fā)展倡導(dǎo)思維創(chuàng)新，推動了關(guān)于人與自然、人與人、人與社會以及人與自我的關(guān)系的觀念變革。在當(dāng)今時代，中國的發(fā)展離不開世界，中國正以獨(dú)特的文化魅力在國際舞臺上展露風(fēng)采。為此，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國人必須使思維創(chuàng)新與時俱進(jìn)，立足當(dāng)代世界與中國發(fā)展的實(shí)際，在思維創(chuàng)新的同時推動社會實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新，對日常生活加以價值檢審，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的新境界。

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