摘 要：中國(guó)古代先民創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明，影響著古人社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)文學(xué)審美的影響也無(wú)出其右。農(nóng)業(yè)文明是古代文學(xué)審美的根源，審美的每一次提升都是對(duì)這種文明形態(tài)的客觀反映；農(nóng)業(yè)文明的存在，決定了古代文學(xué)審美的內(nèi)容和形式；農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展變化決定了古代文學(xué)審美價(jià)值觀：生產(chǎn)生活方式確定了審美主體的審美視角，自然經(jīng)濟(jì)的生活形態(tài)體現(xiàn)出審美的特質(zhì)，農(nóng)業(yè)生活的艱辛催生了審美的格調(diào)，對(duì)土地的依戀生發(fā)出審美的情愫，優(yōu)美的田園風(fēng)光培育了審美的趣味。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)文明；古代文學(xué)；審美價(jià)值觀

人類社會(huì)的文明，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，其形態(tài)從廣義上說(shuō)具有四種，即：史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。無(wú)論哪種文明形態(tài)，都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是生活在這個(gè)時(shí)代的人們的理性抉擇，同時(shí)文明又反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明有上萬(wàn)年的歷史，中國(guó)古代的先民們，世世代代都受著農(nóng)業(yè)文明的熏陶，從而形成了對(duì)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品審美的定勢(shì)，這種定勢(shì)直接影響著作為社會(huì)生活反映的文學(xué)作品的審美走向。

1 中庸和諧的審美視角

溫潤(rùn)的氣候條件、自給自足的生產(chǎn)生活方式，確定了中華民族的個(gè)性及中庸和諧的審美視角。文明的起源與氣候條件有著密不可分的關(guān)系。世界四大文明發(fā)祥地古代的希臘、印度、埃及、中國(guó)均處在地球的北緯30度～北緯40度左右。中華文明的發(fā)源地則位于北緯30度～北緯37度的區(qū)域，這片廣大的地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)、季風(fēng)濕潤(rùn)和地中海氣候，夏季高溫多雨，冬季低溫少雨，部分地區(qū)冬季溫和多雨。陳代光先生的《中國(guó)歷史地理》（廣東教育出版社2004年版）認(rèn)為：近五千年來(lái)，中國(guó)先后經(jīng)歷了4個(gè)溫暖期，4個(gè)寒冷期。4個(gè)溫暖期分別是：仰韶文化到商代、春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢末年、隋唐到北宋初年、南宋中期到元代中期。這4個(gè)溫暖期恰是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明誕生、發(fā)展和走向高峰的時(shí)期，也是中華民族溫柔敦厚的集體性格共生的形成期，同時(shí)也是審美主體從覺(jué)醒走向漸進(jìn)再到成熟的時(shí)期。

春秋時(shí)期鐵器農(nóng)具的出現(xiàn)使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)從“千耦其耘”走向了個(gè)體耕種。錢穆先生認(rèn)為：“中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，百畝之田，生事已足，五口之家，和樂(lè)且耽，乃更所重視，亦推此和樂(lè)之心以為解決。和樂(lè)且耽，還生成了典型的農(nóng)業(yè)文明的好生、樂(lè)生之情?！边@種百畝之田、五口之家就構(gòu)成了一個(gè)家庭的生產(chǎn)單位，家庭又衍生出家族，家族之中有長(zhǎng)幼尊卑，這就需要家族內(nèi)部成員要相互以忠恕相待，互敬互愛(ài)。按照錢先生家國(guó)同構(gòu)的觀點(diǎn)，家、國(guó)、天下便形成了統(tǒng)一的關(guān)系。在這種價(jià)值體系和倫理規(guī)則下，尊敬君主如同尊敬父兄，愛(ài)別人家的女子如同愛(ài)自家的姐妹，因而說(shuō)出的話，寫出的詩(shī)、做出的文，均應(yīng)使觀賞者有一種樂(lè)而不淫、哀而不怨、怨而不怒的審美感受。

《詩(shī)經(jīng)》是最能體現(xiàn)中庸和諧審美視角的上古詩(shī)集?！墩倌稀そ徐搿肥且皇讞墜D詩(shī)，表現(xiàn)了對(duì)拋棄她的丈夫的怨恨之情，然每章結(jié)句“其后也悔”、“其后也處”、“其嘯也歌”卻沒(méi)有任何鉆牛角尖之意或哀怨之情，全詩(shī)溫潤(rùn)中庸，表現(xiàn)出了一種可貴的自信與自尊。杜甫作為批判現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，除留下大量反映人民疾苦的詩(shī)歌外，還有許多中庸和諧具備中和審美價(jià)值的詩(shī)歌。如：“天下朋友皆膠漆”（《憶昔二首》其二）“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”（《進(jìn)艇》）。清人朱庭珍指出杜甫詩(shī)歌與其性情的關(guān)系說(shuō)：“有溫柔敦厚之性情，乃能有溫柔敦厚之詩(shī)?！倭昕薹楷g、送嚴(yán)公、夢(mèng)李白、寄王維、別鄭虔，其詩(shī)無(wú)一不深厚沈摯，情見乎詞，友朋風(fēng)義，何其篤也?！保ā扼銏@詩(shī)話》卷三）。

2 曠達(dá)飄逸的審美特質(zhì)

自耕自作的生產(chǎn)方式，形成了無(wú)拘束、無(wú)協(xié)作、無(wú)交換的思想觀念，反映在文學(xué)作品中，體現(xiàn)出曠達(dá)飄逸的審美特質(zhì)。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式是以家庭為生產(chǎn)、生活單位，生產(chǎn)的主要目的是滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。這種生產(chǎn)、生活方式勢(shì)必帶來(lái)兩種思想觀念：一種是封閉、狹隘；另一種則是曠達(dá)、開放，這種矛盾的思想觀念是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明所特有的，它并行于中國(guó)古代先民的意識(shí)深處。封閉、狹隘的思想觀念作為農(nóng)業(yè)文明負(fù)面精神產(chǎn)物，因?yàn)椴痪邆鋵徝捞匦裕覀兘裉旌蹦芤娖渥髌?。倒是充滿了曠達(dá)飄逸審美特質(zhì)的作品卻俯拾即是，這些作品洋溢著生命的激情，從古人的袖間揮灑出對(duì)宇宙的俯仰。最令我們傾倒的首推莊子的《逍遙游》：

“‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。……故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣。”這完全是心靈的飛馳。浪漫的飄逸超物自然，無(wú)拘無(wú)束的翱翔迭浪絕塵，鯤鵬展翅，逍遙于飛，展示出磅礴恣肆的大境界?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@是《逍遙游》全篇的主旨，他向我們闡明的是一種宇宙的精神，同時(shí)也是莊子政治主張與生活志趣的高度融注，他是站在人類文明修養(yǎng)的制高點(diǎn)上表述著一種終極的曠達(dá)。

唐人李白高視塵俗，其詩(shī)歌透著一股狂放不羈的灑脫之氣，他《夢(mèng)游天姥吟留別》中的名句“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！比松虝?，與其阿諛事人，不如坦蕩行樂(lè)！清人沈德潛評(píng)價(jià)：“太白七言古，想落天外，局變自生，大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌。白云從空，隨風(fēng)變滅。此待天授，非人可及”。這種豪曠，今人恐也只能望其項(xiàng)背，自愧弗如。

3 勇敢豪邁的審美格調(diào)

艱苦的生產(chǎn)條件和辛勤的勞作，催生出古代文學(xué)作品中勇敢豪邁的審美格調(diào)。中國(guó)古代人們的生產(chǎn)生活條件之艱苦是我們今天的人所無(wú)法想象的?！蹲髠鳌ば辍吩谟浭龀藙?chuàng)業(yè)的艱難時(shí)寫道“篳路藍(lán)縷，以啟山林”意思是說(shuō)：楚人推著簡(jiǎn)陋的小車，穿著破爛的衣服去開辟荒山野林?！妒酚洝吩诿枋錾瞎潘紩r(shí)說(shuō)：“蕩蕩洪水滔天，浩浩懷山襄陵”?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》中刑天因與天帝相爭(zhēng)，敗后被砍頭，然其不甘，以雙乳為目，肚臍當(dāng)嘴，舞板斧繼續(xù)戰(zhàn)斗。陶淵明激嘆：“刑天舞干戚，猛志固常在”。屈原在《國(guó)殤》中寫道：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”透射出一種視死如歸、慷慨悲壯之情。endprint

宋代大詩(shī)人陸游在其代表作之一《金錯(cuò)刀行》中唱出：“黃金錯(cuò)刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒，丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒。京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死?！瓎韬?！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人！”詩(shī)人老而不墜青云之志，其心也沉雄，其情更是何其豪邁！在中國(guó)五千年的農(nóng)業(yè)文明史中，為真理、為國(guó)、為家園、為氣節(jié)長(zhǎng)嘯放歌的篇章不勝枚舉，無(wú)論是形式或是內(nèi)容均調(diào)高格正，構(gòu)成了古代文學(xué)作品審美的主流價(jià)值觀。

4 幽思綿綿的審美情愫

土地可以重復(fù)耕作的特性，養(yǎng)成了依土戀家、幽思綿綿的審美情愫。土地重復(fù)耕作開啟了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明。鐵器發(fā)明以后，人們告別了那種刀耕火種的粗放式耕作，鐵犁加之以牛做農(nóng)用動(dòng)力，土地得以重復(fù)耕耘。這樣一來(lái)人們就被固定在土地上周而復(fù)始的耕作。二十四節(jié)氣與農(nóng)作物的生長(zhǎng)密切相關(guān)，使得人們不能有任何耽誤，精耕細(xì)作的土地，其產(chǎn)出給了人們豐厚的回報(bào)，這種“時(shí)”與“養(yǎng)”的農(nóng)耕文化，使得人們養(yǎng)成了依土戀家的習(xí)慣。

偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在《離騷》一詩(shī)中，面對(duì)楚國(guó)的黑暗，“我”聽從靈氛和眾神的勸說(shuō)，下定決心（要離開楚國(guó)，正在他升空遠(yuǎn)去之時(shí)，卻看見了他母邦的土地“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”眷戀故土的綿綿情愫終于使他留了下來(lái)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)理想而奔走呼號(hào)。

歷代文人墨客將這種戀土之心，延伸至家國(guó)情懷、鴻鵠之志、愛(ài)情親情，寫出的作品汗牛充棟，淺吟低唱里悠悠綿綿、回環(huán)曲折、細(xì)織密縫、百感交集，無(wú)不使欣賞者勾起同樣的悵然之思。

5 素樸清新的審美趣味

優(yōu)美的田園風(fēng)光，培育了素樸、清新的審美趣味。古代的黃河流域，氣候溫和，濕潤(rùn)多雨，植被茂密，生態(tài)環(huán)境良好。杜甫在《望岳》一詩(shī)中寫道“岱宗夫如何，齊魯青未了”可見齊魯大地青蔥蒼翠，一望無(wú)際。人與環(huán)境是大自然的二元統(tǒng)一體，人創(chuàng)設(shè)環(huán)境，環(huán)境陶冶人。人給環(huán)境以尊重，環(huán)境給人提供意象與想象，這種意象久而久之便成為人的內(nèi)心深層審美結(jié)構(gòu)。北方山川雄偉，平原遼闊，易于形成質(zhì)樸、粗獷的性格，體現(xiàn)在詩(shī)文里便有了長(zhǎng)河落日，大漠孤煙；南方山形秀麗，河汊縱橫綿長(zhǎng)，易于形成纖細(xì)、柔婉的個(gè)性，也就有了“無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤”（韋莊·臺(tái)城）這樣的詩(shī)句。

王維的《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”孟浩然的《過(guò)故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”用近代學(xué)者吳北江的話說(shuō)就是：“王、孟詩(shī)專以自然興象為佳，而真氣貫注期間……”。農(nóng)業(yè)文明開啟了中國(guó)古代文學(xué)審美的文化傳統(tǒng)，在思想精神上將審美主體的格調(diào)放置在一個(gè)很高的平臺(tái)之上，而對(duì)后世，它還將繼續(xù)發(fā)揮無(wú)形卻又巨大的影響力。

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作者簡(jiǎn)介：韓剛（1959—），男，安徽人，研究生，講師，陜西廣播電視大學(xué)寶雞市分校教學(xué)教務(wù)處督導(dǎo)，研究方向：中文教學(xué)，教學(xué)督導(dǎo)。endprint