陳龍華

【摘要】從模因論角度看，語言本身就是一種模因，它可以在字、詞、短語、段落甚至篇章層面得到體現(xiàn)。模因論的核心概念是模因，模因概念的核心是模仿。模因主要通過模仿得到復(fù)制、傳播和發(fā)展。模因現(xiàn)象幾乎無處不在，任何想法、說法和做法都可能成為模因。將模因概念引入語言禮貌研究領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn)，語言和語用禮貌都是模因。在現(xiàn)實生活中，解讀與識別說話人歸約性禮貌模因下的交際意圖是禮貌評價過程中的重要環(huán)節(jié)。

【關(guān)鍵詞】模因論 語用禮貌 認知解讀

維特格斯坦曾經(jīng)說過，我們需要理解某種早已擺在我們面前的東西，因為，從某種意義上來說，這恰恰是我們還不理解的東西。無人問及時，我們知道這種東西是什么，而一旦別人要求我們做出解釋時，我們就不知道了。禮貌就是這樣一種東西。Levinson 和Leech 等學(xué)者認為，禮貌是避免沖突、緩和面子威脅行為的一種語言策略。和Levinson 一樣，許多學(xué)者均認為禮貌是一種策略，可是，一旦將禮貌看成一種策略，這樣的禮貌是否還是真誠的呢？再從哲學(xué)的角度來看，語言可以表達說話人的禮貌，但也可以遮蔽說話人的禮貌。本文從模因論角度分析言語交際中的語用禮貌。

一、模因論

1976年英國牛津大學(xué)著名動物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家Richard Dawkins出版了《自私的基因》(The Selfish Meme)一書。在這本書中Meme一詞最早被提出。Dawkins認為除了基因之外，還存在另外一種復(fù)制因子，他將該復(fù)制因子取名為meme. 根據(jù)Dawkins的觀點，meme是一個文化信息單位，那些不斷得到復(fù)制和傳播的語言、文化習(xí)俗、觀念或社會行為等都屬于meme。在中國，meme有很多種譯法：“覓母”(道金斯1981)，“謎米”(布萊克摩爾2001)，“模因”(何自然，何雪林，2003)以及“文化基因”(董忠良，2004)。其中“模因”這一譯法最為被大家接受。

模因簡單的說就是“模仿和復(fù)制”。人類的語言能夠流傳至今與語言使用者的不斷模仿、復(fù)制與傳播是分不開的。模因論是基于新達爾文進化論觀點，解釋文化進化規(guī)律的新理論。布萊克摩爾認為，任何信息只要它能夠通過廣義上稱為“模仿”的過程而被“復(fù)制”，它就可以被稱為模因。模因的本質(zhì)是模仿、復(fù)制，以此傳播信息和文化。正如亞里士多德說的那樣：“人事最富有模仿能力的動物”。當語言出現(xiàn)以后，我們靠模仿學(xué)會了語言。人是語言的動物，更是模仿的動物。所以說，語言模因是社會實踐的產(chǎn)物。語言模因的傳播主要有兩種形式，即重復(fù)和類推。比如，“發(fā)展才是硬道理”這句話最早是由鄧小平同志提出來的，后來被人們廣為模仿使用，逐漸成為一個模因：

①發(fā)展才是硬道理，小平一句話促進中國面貌的改變。

②好吃才是硬道理。

其中①屬于直接套用，即重復(fù)；②屬于類推用法。

二、語用的禮貌原則

談到禮貌我們會很快想起漢語中的“請”、“您好”、“謝謝”、“您吃了嗎？”等早已成為儀式或程序化的話語，這些程序化的話語及其所傳遞的一般會話含義就可以說是一種模因，以幫助說話者傳遞禮貌的意圖。然而，我們也發(fā)現(xiàn)，某些漢語里程式化的禮貌用語在西方文化里并不被認為是禮貌用語，甚至有時被認為是粗魯?shù)谋憩F(xiàn)。和語言的意義一樣，語言形式的禮貌或不禮貌屬性最初是由語言使用者規(guī)定的，后來成為一種模因，被人們廣泛、頻繁使用后逐漸演變成了歸約性禮貌，久而久之，語言使用者開始覺得語言本身具有禮貌或不禮貌的屬性。然而，很多時候，在實際互動過程中，語詞形式或內(nèi)容與禮貌之間并不存在絕對的一一對應(yīng)關(guān)系。正如維特格斯坦所說：“如果生活模式是語詞用法的基礎(chǔ)，那么在語詞用法中必定包含有一種不確定性。生活模式畢竟不是一種具有精確規(guī)律性的模式?！?/p>

從哲學(xué)的角度來看，我們發(fā)現(xiàn)，語言可以表達我們的禮貌，但也可以遮蔽我們的禮貌。比如，生活中我們常說“見到你真高興”、“祝你玩得開心”等，難道這些話都是言出由衷嗎？語言禮貌作為一種模因現(xiàn)象，具有比較固定的通行模式，可模仿性也較強，這樣的話說話人完全有可能通過調(diào)控語言模因來遮蔽真實的自我，畢竟“語言掩蓋著思想”(維特格斯坦)。因此僅僅根據(jù)表層句法結(jié)構(gòu)本身判斷說話人的禮貌或不禮貌是不夠全面的，正如我們無法通過一件衣服的外形推斷出這件衣服的質(zhì)地。

亞里士多德說過這樣一句話：“如果要衡量一個人言行的好壞，不僅應(yīng)考慮言行本身，而且還應(yīng)考慮其他因素：言者和行動者的情況，對方是誰，在什么時候，用什么方式，目的是什么?！边@句話告訴我們一個非常重要的道理，即對語詞的理解需要借助語境。這里的語境不一定就是指語言模因使用的具體語境，而很有可能指語詞經(jīng)過頻繁使用后所沉淀下來的缺省語境。例如，英語中在詢問對方事情的時候應(yīng)該使用升調(diào)，這已經(jīng)是約定俗成的事情，即語言模因里的缺省語境。這時候，如果你沒用升調(diào)則會被認為不禮貌。

在實際互動過程中，說話人完全有可能利用甚至調(diào)控大多數(shù)人所認同的規(guī)約性禮貌模因來凸顯自己的禮貌意圖，聽話人則經(jīng)常透過語言模因的規(guī)約意義或字面意義來解讀說話人意欲傳遞的交際意圖，從而對說話人的語言模因重新作出禮貌、或不禮貌的評價。事實上，解讀與識別說話人的交際意圖是禮貌評價過程的重要一環(huán)。

參考文獻：

[1]Dawkins R. The Selfish Gene[M].New York: Oxford University Press,1976.

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[4]何自然,謝朝群. 模因·語言·交際[A].第九屆全國語用學(xué)研討會大會發(fā)言.

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