麥宇曼

迄今為止，在中國首個以“藍(lán)色和海洋”為主題的學(xué)術(shù)演講平臺——藍(lán)色青島大講堂上發(fā)表演說的六位知名學(xué)者中，余秋雨先生與葛劍雄教授二人，可謂視角相近，所見亦略同。

他們都是中國文化史大師，擅于從歷史源頭生發(fā)，平鋪直敘，順流而下，沿著編年史娓娓道來。在一件又一件饒有趣味的橋段中，提煉出獨(dú)特新穎的觀點(diǎn)。甚至于，兩人的某些結(jié)論亦出奇地相似，他們都認(rèn)為：中國與它所面臨的大海歷經(jīng)幾千年的恩恩怨怨、離離合合，最終還是要融為一體，中國曾經(jīng)拋棄了海洋，也被世界拋棄，而今海洋以它廣闊的胸懷重新接納中國，中國不應(yīng)再次失去機(jī)遇。

儒家學(xué)說的現(xiàn)代性

與葛劍雄教授的學(xué)術(shù)交流，是在早餐的飯桌上開始的。談到山東是儒家發(fā)源地，自然就談到孔孟之道、儒學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用等老話題了。曾經(jīng)在中央電視臺百家講壇主講過《荀子的啟示》的葛劍雄，表達(dá)出他對儒學(xué)未能與時俱進(jìn)的憂慮。

他似乎更愿意把抽象的儒學(xué)原則具化為世俗生活中人們?yōu)榱松a(chǎn)生活方便而產(chǎn)生的需要，他更喜歡把聽上去“高大上”的孔孟之道，解讀為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的實(shí)用性要求。

例如，他說，為什么古時候是“父母之命，媒妁之言”？今天的年輕男女無法理解，實(shí)際上在古代中國的傳統(tǒng)家庭，未婚女子足不出戶，不與外部世界接觸，沒有任何交往圈，對異性一無所知，不可能憑著自己的眼光去尋找到合適的配偶。在這種情況下，不聽父母之命，還能聽誰呢？但是今天的社會不同了，因?yàn)檫m婚年齡大大推遲，青年男女在走入婚姻殿堂之前有足夠的時間去了解異性，因此幾千年的倫理教條不適用了。

記得，葛劍雄在另外一場于廣州的演講中提到：孝道的起源，實(shí)際上與農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)有關(guān)，由于農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活是一種周而復(fù)始的重復(fù)，老人的經(jīng)驗(yàn)極為重要，

“尊老”就是在這種層面上形成的。而老人要靠兒子供養(yǎng)，兒女還要靠家族，所以中國人形成了家族觀念。而家族要繁衍，所以“不孝有三，無后為大”的倫理觀念就在這樣的需要下形成了。

然而，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會早已崩潰，儒家學(xué)說賴以扎根的土壤不復(fù)存在，如果仍然緊緊抱著抽象理念不放，就成了抱殘守缺。何況，儒家學(xué)說在幾千年的歷史長河洗刷中，已經(jīng)失去了原本的色澤，經(jīng)過歷朝歷代封建統(tǒng)治者的實(shí)用性調(diào)整甚至歪曲后，后來的儒學(xué)在一定程度上已經(jīng)脫離了孔子的本意。

很明顯的一點(diǎn)，葛劍雄提到，從古到今，有許多儒學(xué)的“衛(wèi)道士”，他們的言論冠冕堂皇、十分動聽，可是自身的行為卻完全是背道而馳，在這種情況下，儒學(xué)可以說只是統(tǒng)治階級的工具。

復(fù)興儒學(xué)，與時俱進(jìn)，需要擺脫糟粕，去粗取精——這當(dāng)然是近代新文化運(yùn)動就早早提倡的，到了今天，仍不過時。

一頓早餐，因?yàn)榕c葛教授的交談，而成了一餐文化饕餮，筆者心中許多對于傳統(tǒng)文化的疑慮豁然而解，儒學(xué)的真諦與精華，原是如此樸實(shí)無華，而非鏡花水月。

地域文化的獨(dú)特性

葛劍雄教授的日程表是不是總是那么滿呢？我們不得而知，但是接受本刊采訪的這一天，他確實(shí)很忙碌。早晨七點(diǎn)與我們共進(jìn)早餐，談天說地，實(shí)際上就已經(jīng)在接受采訪，回到酒店房間，繼續(xù)接受我們的專訪。上午十點(diǎn)整，青島電視臺記者拜訪，就山東半島的古代史與東夷文化向他討教。到了下午，則要前往青島市奧帆廣場演藝中心向數(shù)百位渴盼已久的觀眾發(fā)表現(xiàn)場演說。

面對電視臺記者擺好的鏡頭，葛劍雄又開始了另一個全新的史學(xué)話題，展現(xiàn)出極其淵博的學(xué)識、極其扎實(shí)的功底。

“山東半島曾經(jīng)有至少幾十個古國，今天一個縣，以前就是一個國，甚至兩個國三個國，因?yàn)樵缙诘臅r候，國就是一個居民點(diǎn)，所以我們講‘萬國。春秋前期，有名有姓的國還有一千多個，齊國講七十二城其實(shí)最早就是至少有七十二個國?！?/p>

“不同的時期，‘夷的含義是不同的。比如早期，‘東夷往往包括山東、河北等地，但是到了秦漢以后，因?yàn)檫@一批所謂的‘東夷已經(jīng)成為華夏的一部分，那么再講‘東夷指誰呢？就變成凡是中國的東面，那就叫‘東夷，很廣泛，渤海、朝鮮、日本，都通通叫做東夷，所以必須在特定的時間、空間、對象下面，才能討論。”

電視臺記者之所以請葛教授談膠東半島歷史，大概是因?yàn)楦饎π墼?jīng)在百家講壇主講過中國的地域文化。中國幅員遼闊，民族眾多，人們常說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，譬如南方人習(xí)慣吃細(xì)糧，北方人喜歡吃粗糧，傣族人習(xí)慣住吊腳樓，福建沿海信奉媽祖等等，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。在今天，每個地方出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的渴望、文化名片打造的需要，都在深度挖掘地方歷史，希望探尋出獨(dú)特的文化特點(diǎn)，青島也不例外。

不過，葛劍雄作為一個務(wù)實(shí)的歷史研究者，卻很坦誠地告訴采訪者：自古以來，以青島為中心的膠東地區(qū)的文化，與中原地區(qū)的差別其實(shí)并不大。海風(fēng)的滋潤與關(guān)照只是近代以后的美事，在中國古代農(nóng)業(yè)社會，青島地區(qū)非但不是山東的經(jīng)濟(jì)中心，還是相當(dāng)偏僻的所在。

有時候，一個地方在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展起來以后，總想在文化上下功夫，想告訴世人：我們不僅僅是今天才發(fā)達(dá)，在古時候就已很發(fā)達(dá)。其實(shí)，大可不必如此。歷史的蒼白，有時候反而造就近現(xiàn)代的銳氣；歷史的雄厚，有時候反而落得沉重的文化負(fù)擔(dān)。

并非“學(xué)院派”的歷史學(xué)者

淵博的學(xué)識，獨(dú)到的見識，這只是一個教授的學(xué)術(shù)特征。而能出世，又能人世，這就是學(xué)者中更加難得的人格造詣。或許，上海人的務(wù)實(shí)精神深深浸潤在這個學(xué)術(shù)人內(nèi)心，讓葛劍雄從來不拘泥于史書。

葛教授的另一個身份是全國政協(xié)常委。他的提案，常常獨(dú)到而尖銳，批判程度出人意料。近兩年的“兩會”，他都成為全國媒體記者爭相追逐的對象，因?yàn)樗已浴?/p>

“葛劍雄何以敢言？更重要的是，為什么葛劍雄能夠在體制內(nèi)平臺上持續(xù)放炮？葛劍雄的‘敢言方法中最重要的是：不越界、注意紅線和留有余地。”《南方周末》一篇文章評述說。

《法治周末》則說：“他是文人，卻也曾說著‘黑話，治服過閘北區(qū)的流氓。他是學(xué)者，卻愿意走出書齋，關(guān)注天下之事，積極運(yùn)用‘公話。”

此次記者親眼目睹、近身接觸這位史學(xué)家，也明顯地感覺到他身上幾乎沒有學(xué)究氣。相反，一種時時刻刻警惕著歷史的欺騙、時時刻刻提醒人們拆解思維固化和歷史迷思的作風(fēng)讓人印象深刻，他的生活作風(fēng)也充滿個性，他或許是復(fù)旦大學(xué)里面唯一一個不用手機(jī)的教授。不是不會用，而是因?yàn)槭謾C(jī)招惹各種麻煩，索性不用——這是他自己的解釋，這多少讓記者想起了人們對上海人的固定化評價：“務(wù)實(shí)，務(wù)實(shí)，還是務(wù)實(shí)?！眅ndprint