洪劬頡

當(dāng)今，中國教師不可能不知道陶行知，每個教師心中都有一個陶行知。我做老師十多年，愈發(fā)有一種感覺：不讀陶行知，不學(xué)陶行知，如何做教師？但是如果我們還只是停留于“捧著一顆心來，不帶半根草去”“人生只為一大事來”“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”等片言只語式地走近陶行知，無疑會造成我們對陶行知的理解的片面。

1915年9月，24歲的陶行知進入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育修習(xí)博士課程，1917年回國應(yīng)聘擔(dān)任南京高師教員，1945年7月24日因過度勞累，刺激過深，致腦溢血，不幸辭世。他從事教育整30年。這30年，他發(fā)起教育改造運動，籌建南京高師“教育專修科”，邀請他的導(dǎo)師杜威、孟祿來華講學(xué)，與蔡元培先生等國內(nèi)教育家成立中華教育改進社，發(fā)起成立南京平民教育促進會……陶行知先生對中國教育的改變和走向現(xiàn)代化（不止只是教育現(xiàn)代化）的進程的意義和價值還必將進一步彰顯。

一、陶行知先生的偉大之處

“陶行知是我國偉大的人民教育家?！边@是我們耳熟能詳?shù)囊痪湓?，既是對陶行知先生一生豐功偉績的高度評價，也是他作為“萬世師表”的核心價值存在的凝練呈現(xiàn)。陶行知先生之偉大，偉大在哪里呢？

1.偉大的愛國情懷。

甲午戰(zhàn)爭失敗引發(fā)國內(nèi)朝野極大震動，特別是民間力量涌起，對清廷的體制充滿憂思。在之后短短十多年內(nèi)，中國學(xué)生群趨東鄰，遠赴歐美，尋求解決生死存亡之良策，形成了到此時為止的世界史上最大規(guī)模的留學(xué)生運動，并產(chǎn)生了民國時期在政治、實業(yè)、教育等領(lǐng)域影響此后中國百年的一代領(lǐng)袖人物。而孫中山、陳獨秀、胡適、陶行知、晏陽初等即是其中杰出的代表。陶行知先生在1916年2月16日《給哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長J.E.羅素的一封信》中如是表述自己遠赴求學(xué)的目的：“我終生唯一的目標(biāo)是通過教育，而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一個民主國家?？吹轿覀児埠蛧蝗徽Q生而帶來的嚴(yán)重弊端，我深信如果沒有真正的公眾教育就不可能有真正的共和制的存在。我矢志以教育行政為畢生事業(yè)，這是去年夏天在日內(nèi)瓦湖促成的?！薄霸俳?jīng)過兩年多的深造，我回國后將與其他教育工作者合作，為我國人民組織一套有效的公共教育體制，以使他們能步美國人民的后塵，發(fā)展和保持一真正民主制度。它將是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)正義與自由的理想之國?！痹谕ㄐ胖兴w現(xiàn)出來的這種愛國主義思想，如果說還有求學(xué)之功利因素存在而有“唱高調(diào)”之嫌的話，那么，他16歲在耶穌內(nèi)地會所辦的學(xué)堂讀書時，即在臥室墻壁上寫下“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來”，則顯得“少年心事當(dāng)拿云”。同時，他在金陵大學(xué)畢業(yè)論文《共和精義》（節(jié)錄）一文中指出：“可見教育實建設(shè)共和最要之手續(xù)，舍教育則共和之險不可避，共和之國不可建，即建亦必須歸于劣敗?！?917年畢業(yè)，在回國的船上，陶行知立下“我要使全中國人都受到教育”的宏大志向，并終生不渝。

2.偉大的平民情懷。

陶行知先生在自述中說：“我的中國性和平民性是很豐富的。我的同事都說，我是一個‘最中國的留學(xué)生。經(jīng)過一番覺悟，我就像黃河決了堤，向那中國的平民的路上奔流回來了?！?914年，23歲的陶行知以第一名的成績畢業(yè)于金陵大學(xué)，并在畢業(yè)典禮上宣讀論文《共和精義》，這篇論文雖以政治為題，卻處處指向教育，特別是指向平民教育。“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出?！?917年，陶行知從美國學(xué)成回國，開始兌現(xiàn)自己作出的莊嚴(yán)承諾。1923年7月，他毅然辭去東南大學(xué)教務(wù)科主任之職，并拒絕了北洋政府任命的武昌高等師范學(xué)校校長職位，同時還謝絕了母校金陵大學(xué)聘任的校長一職，而專任中華教育改進社主任干事。陶行知認(rèn)為，平民教育關(guān)乎國家之前途。他認(rèn)為當(dāng)時“中華有民國而無國民”。陶行知思考的是：我們要如何才能使四萬萬同胞都成為“民國的國民”？要如何使中華九萬里河山，確成為“國民的民國”？——簡單一句，要仰仗平民教育。他認(rèn)為當(dāng)時中國最大的問題就是教育問題，“直言之，就是平民教育問題”。在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中，陶行知指出：“鄉(xiāng)村教育關(guān)系三萬萬六千萬人民之幸福！辦得好，能叫農(nóng)民上天堂；辦得不好，能叫農(nóng)民下地獄。”“我們的新使命，是要征集一百萬個同志，創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村?！彼J(rèn)為，如果中國的平民教育質(zhì)量不提高，中國的教育就沒有希望，中國也就沒有前途。為此，他大聲疾呼，身先士卒，創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校和育才鄉(xiāng)村學(xué)校等，創(chuàng)辦了工學(xué)團，編寫了四冊《平民千字課》，作為平民識字的課本，并親自教農(nóng)民識字看書。為平民教育，他憂心如焚，鞠躬盡瘁，其教育大愛感召日月。

陶行知先生“生活即教育”的教育哲學(xué)是他平民情懷的集中體現(xiàn)?！吧罴唇逃辈煌谒睦蠋煻磐岬摹敖逃瓷睢保瑑烧弑M管在表述上相像，然而卻有本質(zhì)的區(qū)別。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知在《生活即教育》一文中指出“是生活就是教育，不是生活就不是教育；是好的生活就是好的教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活，就不是教育；所謂之生活，未必是生活，就未必是教育?！痹谔招兄磥?，“生活即教育”有六大目標(biāo)，即：健康的生活，就是健康的教育；勞動的生活，就是勞動的教育；科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育；藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育；改造社會的生活，就是改造社會的教育；有計劃的生活，就是有計劃的教育。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)。”可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老，活到老。他堅決反對“沒有生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！?/p>

3.改革創(chuàng)新的教育情懷。

陶行知是偉大的人民教育家、教育思想家和教育改革實踐家?！叭嗣窠逃摇彼w現(xiàn)的是他的“愛國情懷”和“平民情懷”，教育思想家所體現(xiàn)的是他博大精深、中西貫通的教育思想體系，而“教育改革實踐家”所體現(xiàn)的則是他對教育改革的勇于探索和勇于實踐的精神。陶行知先生的教育改革貫穿于他一生的教育實踐。

1918年4月，他發(fā)表《試驗主義與新教育》，全面分析了舊式教育的五種弊端，提出“新教育”的設(shè)想，并指出教育由舊教育向新教育轉(zhuǎn)變的途徑：“教育之所以舊者五，革而新之，其惟試驗?！辈⒅赋觯骸肮视轮F理，必先約束其境況，而號召其象征，然后效用乃見。”可以毫不夸張地說，陶行知從踏足教育伊始，便充滿了教育改革的精神。

由于受杜威實用主義教育哲學(xué)影響，在教育實踐中，陶行知主要運用“教育即生活”“學(xué)校即社會”的理論開展教育實驗。1923年9月在南京創(chuàng)辦安徽公學(xué)（即南京六中，后合并為南京三中）；1927年3月在南京創(chuàng)辦曉莊學(xué)校；1932年在上海創(chuàng)辦工學(xué)團；1938年6月在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校。他在學(xué)校、村莊、工廠作演講、上課、編寫教材，和學(xué)生、老師、工人、農(nóng)民打成一片。

經(jīng)歷了八年的試驗后，陶行知回顧說：“教育即生活、學(xué)校即社會——此路不通。在山窮水盡的時候才悟到‘教學(xué)做合一的道理，所以‘教學(xué)做合一是實行‘教育即生活碰到墻壁把頭碰痛時所找出的新路?！逃瓷畹睦碚摚链朔税雮€筋斗。——他要我們在生活里各盡所能，各取所需。沒有‘教育即生活的理論在前，絕產(chǎn)生不出‘教學(xué)做合一的理論。但到了‘教學(xué)做合一的理論形成的時候，整個的教育便根本的變了一個方向，這新方向是‘生活即教育‘社會即學(xué)校了。在實用主義方面，這是與心理學(xué)、社會學(xué)理論緊密相連的，即‘杜威之集成教育哲學(xué)也。”這也形成了陶行知教育思想的三大核心：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。從他一生的從教經(jīng)歷來看，他提出并踐行了“教育改造運動”“平民教育運動”“鄉(xiāng)村教育運動”“普及教育運動”“國難教育運動”“全面教育運動”和“民主教育運動”等七大教育運動，每一次教育運動都有鮮明的教育改革主張、綱舉目張的教育改革措施，波及一方，影響深遠。

可以說，陶行知先生勇于改革的教育情懷是他愛國情懷、平民情懷的具體體現(xiàn)。教育改革的目的是為了救國。他認(rèn)為：“非試驗的教育方法，不足以達救國之目的也。雖然，試驗豈易言哉？知其要而無其才，不足以言試驗，有其才而無百折不回之氣概，猶不足以言試驗也！故試驗者，當(dāng)內(nèi)省其才，外度其勢；視阻力為當(dāng)然，失敗為難免；復(fù)貫以再接再厲之精神，然后功可成也?！?/p>

二、陶行知教育思想的鮮明特色

陶行知先生畢其一生構(gòu)建了完整、鮮活、恢弘的教育思想體系，其教育思想體系大致可以分為“生活教育、民主教育和創(chuàng)造教育”等三大領(lǐng)域。在每一大領(lǐng)域，他針對生活教育、民主教育和創(chuàng)造教育既有思想的架設(shè)，也有實踐的支撐。這一重大貢獻真正改變了中國教育現(xiàn)代化的進程，特別是對蘇派教育產(chǎn)生了極其重要的影響。

陶行知先生的教育思想的特色主要表現(xiàn)在如下四個方面。

1.“本土的”。陶行知先生是生于斯、長于斯的中國本土的偉大教育家。盡管他曾受過西方教育特別是美國杜威、孟祿等大教育家的師承和影響，但是他畢生追求的、努力的、從事的、研究的、實踐的都是完全服務(wù)于中國人民的。早在1913年創(chuàng)辦《金陵光》時，陶行知先生就表明了自己關(guān)于中國未來新文化的取向：“新的中國是東西方兩種文明的產(chǎn)物。這兩種力量的聯(lián)合賦予了中國的現(xiàn)狀以色和彩，并決定其未來的命運和希望?！彩呛玫谋仨毐４婧臀眨彩遣缓玫谋仨毤右該P棄，不論其來源于新和舊。”在1922年教育改造中，他在《我們對于新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度》中說：“至于外國的經(jīng)驗，如有適用的，采取它；如有不適用的，就回避它。本國以前的經(jīng)驗，如有適用的，就保存它；如不適用，就除掉它。去與取，只問適不適，不問新和舊?！?/p>

他于1919年9月所提倡的“新教育”，對教育改革和創(chuàng)新的主張做了全面而深刻的闡釋，其中涉及新教育的需要、釋義、目的和方法；并對新學(xué)校、新學(xué)生、新教員、新課程、新教育的考成等具體問題也做了設(shè)想。他說：新教育應(yīng)當(dāng)是一種“適合現(xiàn)在生活需要的教育”，是“自新、常新、全新”的，這“三新”也是區(qū)別于舊教育的標(biāo)識。

陶行知先生一生教育實踐和探索都是為了中國，為了中國的人民，特別是平民。他教育思想的“本土性”，與他偉大的愛國情懷、平民情懷是分不開的。

2.“活的”。陶行知先生留給后世經(jīng)典的教育理論是“活的教育學(xué)”。他認(rèn)為：活的教育是與時俱進的教育。早在1921年，時年30歲的陶行知在目睹了舊中國教育“沿襲舊法，儀型外國”“守陳法而不革，拘故步而自封”、教師只顧閉門死教書、學(xué)生只知埋頭死讀書、教育與時勢嚴(yán)重分離的狀況，對腐朽沒落的舊教育、死教育提出了大膽挑戰(zhàn)：“文化進步，是沒有止境的；世界環(huán)境和物質(zhì)的變化，也是沒有一定的?；畹慕逃褪且c時俱進。我們講活的教育，就要隨時隨地的拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人材?！碧招兄壬鷦?chuàng)辦曉莊師范，以“活”為校訓(xùn)，創(chuàng)辦“活學(xué)?！薄Ｋf：“時勢的變遷，是有進無已的。辦教育的，就要按著時勢而進行，依合著兒童的本能去支配。有許多教科書，在從前要算是很新很適用的，在現(xiàn)在卻變成腐敗不堪了。我們講活的教育，就要本著這世界潮流的趨向，朝著最新最活的方面去做?！?/p>

陶行知先生追求的“活教育”，首先是一種與時俱進的“活的教育”，是順應(yīng)世界潮流和時勢的，與國家命運、社會進步息息相關(guān)的教育，否則，便是“死教育”，或是“不死不活的教育”。同時，這種“活教育”，又要求辦教育的人“總要把小孩子當(dāng)作活的，莫要當(dāng)作死的”。要把兒童當(dāng)成有生命、有思想、有個性的“活生生的人”，反對把學(xué)生視作“文化的奴隸”，當(dāng)作“知識的容器”，進行填鴨式、注入式教育。所以，活教育又是尊重學(xué)生個性、發(fā)展學(xué)生特長、愛好的一種教育。

3.“實的”。從陶行知涉足教育領(lǐng)域始，便非常注重“實”。他在1923年至1929年擔(dān)任南京安徽公學(xué)校長期間，確立了“實”字校訓(xùn)，并由當(dāng)時的教育總長熊希齡題寫，陶行知先生親撰訓(xùn)文，其中談到教育學(xué)生“德性宜篤實、知識宜富實、身體宜健實”。此三點也為后來“三好生”之濫觴。這一理念在南京市第六中學(xué)（現(xiàn)為南京市第三高級中學(xué)）100多年的發(fā)展史上被代代傳承，不斷創(chuàng)新。特別是近年來，南京第三高中一直秉承陶行知“實”之校訓(xùn)，踐行“行知精神”，提出研究學(xué)問，要有“科學(xué)的精神”，改造環(huán)境，要有“美術(shù)的精神”，處世應(yīng)變，要有“大丈夫的精神”，“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”，以特色課程促進高品質(zhì)拔尖人才成長，優(yōu)質(zhì)落實國家課程，堅持推進素質(zhì)教育。

陶行知教育思想體系“實”的特征還體現(xiàn)在“重在實踐”上。陶行知先生強調(diào)的“教學(xué)做合一”，對后來的教育理念、實踐都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響?！短招兄分杏惺嗥}目都是直接或間接表述“教學(xué)做”三者關(guān)系的?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知教育思想中處于“核心的核心”地位。它既是陶行知“生活即教育”教育哲學(xué)的具體體現(xiàn)，也是陶行知教育改革的肇始之舉。1918年5月，在籌組南京高師教育專修科時，他在教育會議上提出將“教授法”改為“教學(xué)法”的主張，但經(jīng)過兩小時辯論，也未獲通過；1919年2月24日，他在《時報·教育周刊·世界教育新思潮》上發(fā)表《教學(xué)合一》，主張“教學(xué)合一”，不久，就進一步提出“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”，后來發(fā)展為“教學(xué)做合一”的完整體系。

陶行知先生在《教學(xué)合一》中對教與學(xué)的關(guān)系進行了論述，并指出：“一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；二、教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子；三、先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并必須和他自己的學(xué)生聯(lián)絡(luò)起來，也即，先生須一面教一面學(xué)?！?926年在《新教育評論》上發(fā)表《中國師范教育建設(shè)論》，將“教學(xué)做合一”之原理做有系統(tǒng)的敘述。他在1927年6月3日曉莊師范寅會（也就是早晨五點鐘有一個十分鐘到十五分鐘的寅會，籌劃每天應(yīng)進行的工作）發(fā)表演講《行是知之始》，對王陽明先生“知是行之始，行是知之成”做了全面而辯證的分析，突出“行”之重要性。1927年11月2日，他在曉莊學(xué)院寅會上發(fā)表《教學(xué)做合一》的演講，具體闡述了“教學(xué)做合一”的思想。并特別指出“做是學(xué)的中心，也就是教的中心”，強調(diào)了“做”的地位和作用：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是真學(xué)?！?929年7月，陶行知發(fā)表了《“做學(xué)教合一”的總解釋》，對“教學(xué)做合一”的思想進行了更為具體的闡述和總結(jié)：“‘教學(xué)做合一的要求是：事怎樣做，便怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣教。教的法子，根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子，根據(jù)教的法子。做一件事，就免不了這三方面。所以，‘做學(xué)教是有連環(huán)性的?！睘檎f明“‘教學(xué)做合一的理論，也就是集中在‘做之一字”，把沿用多年的“教學(xué)做合一”表述改為“做學(xué)教合一”，強調(diào)“做”的重要性。

可以說，陶行知的教育思想既不是生搬硬“學(xué)”來的，也不是憑空“想”出來的，而完全是實干“做”出來的。這和陶行知信奉的“行是知之始，知是行之成”的思想完全一致。與其說“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”是陶行知的理論創(chuàng)新，倒不如說這是陶行知的實踐創(chuàng)造，是在為了改變中國教育之現(xiàn)狀而進行的長期的實踐過程中形成的。

4.“全的”。陶行知先生教育思想與實踐涉及教育哲學(xué)、教育倫理、兒童觀、課堂觀、教師發(fā)展觀、課程觀、教育創(chuàng)造觀、師范教育、幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育等等，幾乎與教育相關(guān)的領(lǐng)域，陶行知先生都做過深入的思考和卓越的實踐。

陶行知先生對百年中國教育現(xiàn)代化的理論與實踐貢獻善莫大焉。陶行知先生是“蘇派教育”乃至全國教育的重要人物，他的教育觀、兒童觀、教學(xué)觀、課程觀等一直到現(xiàn)在都在影響著中國教育的發(fā)展，他也以其獨特的人格魅力和實踐精神成為一代又一代教師的楷模。我曾撰文《蘇派教學(xué)：活實和諧，祛魅歸真》，就蘇派教育“活”“實”和諧的整體特征加以剖析，而陶行知教育思想與實踐在全省中小學(xué)幼得到繼承與發(fā)揚，特別是在新的形勢下，要對陶行知教育思想在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新。如南京曉莊學(xué)院附屬小學(xué)是陶行知先生創(chuàng)辦曉莊學(xué)院時所辦的附屬小學(xué)，該校以陶行知“活的教育”為核心，張揚知行合一的“行知文化”，追求“求真教育”品牌，主張學(xué)生在生活與社會中學(xué)習(xí)知識，練就本領(lǐng)；并用所學(xué)知識與能力，去創(chuàng)造生活，服務(wù)社會，形成了扎根于陶行知“六大解放”思想下的“陶娃發(fā)展計劃”課程體系。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說：“他們之所以為偉大的人物，正因為他們主持了和完成了某種偉大的東西。不僅僅是一個單純的幻想，一種單純的意向，而是對癥下藥適應(yīng)了時代需要的東西?！闭缣招兄壬凇兜谝涣鞯慕逃摇分姓f的，第一流教育家“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”，他富有獨特的創(chuàng)造精神和開辟精神，必將為中國教育貢獻更大的力量！

（作者單位：南京市教育科學(xué)研究所）