黃曉梅 吳 瑩

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)無(wú)錫漁業(yè)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214182）

當(dāng)代大學(xué)教育涵蓋科學(xué)文化知識(shí)的傳授和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，因此，人文關(guān)懷理念應(yīng)當(dāng)作為極其重要的教育理念貫穿于教育教學(xué)活動(dòng)的始終。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，是其優(yōu)良品格發(fā)展、優(yōu)秀品德培養(yǎng)所不可或缺的條件。它不僅需要學(xué)生自身的人文體驗(yàn)與實(shí)踐，還要依托高校管理者的人文關(guān)懷、人文知識(shí)的傳授。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

所謂“人文”，其內(nèi)在涵義涉及多個(gè)方面，其包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、獨(dú)立人格、個(gè)性、生存與生活意義、理想、命運(yùn)等多個(gè)范疇。

本文研究的人文關(guān)懷包含三層含義：“生命關(guān)懷、生活關(guān)懷、理想價(jià)值關(guān)懷。”人文關(guān)懷是文明社會(huì)的標(biāo)志性產(chǎn)物。

近年來(lái)，教育的功利主義思想和理性?xún)r(jià)值取向引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與重視。教育功能的單一性，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的增益、能力素質(zhì)的提高，而不能真正重視教育的生命關(guān)懷與人文價(jià)值。高校教育管理者不僅要關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平、專(zhuān)業(yè)技能的協(xié)調(diào)全面發(fā)展，更要回到教育的本源：理解、尊重、關(guān)懷生命的終極意義。受教育是生命發(fā)展的一種需要。人作為一個(gè)活生生的生命個(gè)體存在于教育世界中，關(guān)照生命的本質(zhì)及其意義、回歸生命本真、直面、珍視、熱愛(ài)生命的生命價(jià)值觀應(yīng)被每一個(gè)個(gè)體所接受。大學(xué)生應(yīng)充分領(lǐng)悟、體驗(yàn)生命關(guān)懷的意義和價(jià)值，從有限的現(xiàn)實(shí)生活中領(lǐng)悟人生的無(wú)限意義，從短暫的世俗生命中體味永恒的幸福，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，證明生命的意義。

關(guān)照生活、珍惜情感是教育生活關(guān)懷的內(nèi)在要求。教育工作者應(yīng)具有豐富、深刻、理性的情感，積極的生活情趣會(huì)令人振奮、達(dá)觀、向上、富于愛(ài)心，是人生命的源泉和不竭動(dòng)力。教育管理者要關(guān)注大學(xué)生的生活世界，關(guān)心、引導(dǎo)大學(xué)生生活體驗(yàn)，讓大學(xué)生在豐富多彩的社會(huì)生活中感受生命帶給自己的種種快樂(lè)與滋養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其能夠?qū)ι钪械木唧w情況進(jìn)行正確分析，積極揚(yáng)棄。

尼采說(shuō)：“人只有找到生存的理由，才能承受任何境遇。”尼采所說(shuō)的生存理由就是通常指的人生目標(biāo)與人生理想。如果一個(gè)風(fēng)華正茂的大學(xué)生看不到生活的意義與人生的理想價(jià)值，那么他就會(huì)認(rèn)為自己可以原地踏步、可以墮落，更有甚者可以隨意結(jié)束自己的生命。高校管理者應(yīng)關(guān)照大學(xué)生的精神內(nèi)涵，清晰地關(guān)注他們的理想與人生目標(biāo)，讓他們有對(duì)理想追求的執(zhí)著責(zé)任感和使命感，使他們成為有重要社會(huì)價(jià)值的人。

二、“人文關(guān)懷”思想的歷史淵源

人文精神、人文思想、人文關(guān)懷，從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期，“以人為貴”的思想是人本主義思想的集中體現(xiàn)?！抖Y記·禮運(yùn)》中云：“人者，天地之心也。五行之端也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！彼麄兊乃枷胫袕?qiáng)烈體現(xiàn)了以人為貴的理念。人是天地萬(wàn)物的精華，是天地之心和靈魂，最為珍貴?！把蕴煲蛎穸抵?，民所歸者，天命之。天視聽(tīng)人君之行，用民為聰明”[1]這句話(huà)體現(xiàn)了以人為貴的基本思想。

以人為本的思想在《管子·霸言》中為：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！闭f(shuō)的就是以人為本，建立霸業(yè)；政之興廢，人心所向是國(guó)之根本。人心所逆，政權(quán)即廢。

“仁者愛(ài)人”的思想是孔子的儒家精神。人文精神中最突出的是“仁”與“愛(ài)”。 《論語(yǔ)》說(shuō)：“泛愛(ài)眾而親仁。 ”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@些話(huà)都是人文精神的具體體現(xiàn)。

自古以來(lái)，中國(guó)推崇仁、義、禮、智、信，倡導(dǎo)和為貴，重仁輕利，寬厚仁愛(ài)的文化精神內(nèi)涵。大學(xué)生應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中以人為本的人文精神，繼承以文化人的文化傳統(tǒng)，提高自身的精神涵養(yǎng)，最終達(dá)到人與人、人與物、人與自然、人與社會(huì)和諧相處的理想境界。

西方文化中的人文理念，梳理如下：古希臘時(shí)期，智者學(xué)派提出：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！盵2]重視人的尊嚴(yán)和地位，柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為：城邦根源乃人的需要[3]。人應(yīng)當(dāng)需要有善德。亞里士多德也是圍繞人和城邦展開(kāi)的，提高人的地位、價(jià)值是其中心主旨。十四世紀(jì)末文藝復(fù)興時(shí)期，高舉“人文主義”的大旗，確立了贊美人、尊重人、愛(ài)護(hù)人的主題思想，形成了宣傳人的尊嚴(yán)、自由、平等、人權(quán)的人文主義思潮，把人的思想從蒙昧和神秘的信仰、神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)。伯爾曼說(shuō)：“早期的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)構(gòu)成西方歷史的第一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它不僅是西方法律傳統(tǒng)的源泉，還是西方其他社會(huì)思想和社會(huì)行為的源泉。”[4]

最具代表性的實(shí)用主義思想家杜威，在《我的教育信條》中講道：學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。學(xué)?？颇恐g相互聯(lián)系的真正中心是學(xué)生自身的社會(huì)活動(dòng)。教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，是社會(huì)改造的唯一方式。杜威認(rèn)為教育即自然發(fā)展，他推崇教育的民主、自由、發(fā)展。人與生活為教育的中心思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤同志在各個(gè)不同的歷史發(fā)展時(shí)期提出人文關(guān)懷的思想。毛澤東在論述新民主主義革命的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，明確指出：“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性?！薄叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是新民主主義主要任務(wù)。鄧小平提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，以及把共同富裕設(shè)定為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷思想。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想，把代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀的思想，把人文關(guān)懷理念作為重要的社會(huì)治理理念之一。以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出了全社會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興的夢(mèng)，理想與現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步拉近，人文精神更加突出，被視為民族文化的靈魂和支柱[5]。黨的十八大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信，理性平和，積極向上的社會(huì)心態(tài)?！?/p>

三、當(dāng)代某些大學(xué)生“人文關(guān)懷”缺失的表現(xiàn)

1.理想信念的退化。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“信念是脊梁，支持不倒的靈魂；信念是燈塔，在蒼茫大海中為我指引方向；信念是火把、是綠洲點(diǎn)亮希望”，這些名言警句大家都耳熟能詳，大學(xué)生理應(yīng)擁有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)強(qiáng)的信念。而如今，一些大學(xué)生進(jìn)入青春期后，面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的誘惑、與生俱來(lái)的惰性，將人生的理想、信念、信條淹沒(méi)。特別是“無(wú)網(wǎng)不在”的當(dāng)今社會(huì)，部分大學(xué)生整天沉迷網(wǎng)絡(luò)，游戲人生，理想信念蕩然無(wú)存。在虛擬的世界里迷失自我、放任自流、放逐精神、削平價(jià)值、遠(yuǎn)離崇高，讓青春的光彩黯然失色，最終導(dǎo)致理想信念退化、宗旨觀念淡化的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。

2.道德意識(shí)的弱化。

在多元文化背景和不同價(jià)值觀的沖突下，某些大學(xué)生的道德意識(shí)出現(xiàn)相對(duì)弱化的現(xiàn)象。首先，他們對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生逆反心理，對(duì)待傳統(tǒng)美德帶著一種嘲弄和輕視。具體表現(xiàn)為部分學(xué)生對(duì)紀(jì)律處分持無(wú)所謂的態(tài)度，忠厚老實(shí)的同學(xué)成為他們?nèi)⌒Φ膶?duì)象，先進(jìn)模范起不到榜樣的作用。其次，人文關(guān)懷缺失的環(huán)境下，越來(lái)越多的大學(xué)生感到人情冷漠、人際交往困難，生活無(wú)目的、無(wú)意義，分不清善與惡、美與丑的界限，易于把自身陷入封閉的殼中，外界輕有觸碰，便會(huì)極力反擊，有的甚至?xí)?duì)社會(huì)造成危害。

3.生命教育淡化。

生命的困頓、嚴(yán)重的郁悶、無(wú)聊的糾結(jié)是部分大學(xué)的心結(jié)。生命教育的范疇豐富而多元，生命歷程教育包括生命安全教育和生命價(jià)值教育。首都師范大學(xué)教育學(xué)院劉慧教授指出，生命不能孤立存在，只能存在于關(guān)系之中。沒(méi)有關(guān)系就沒(méi)有生命的存在，每一個(gè)生命本身就是個(gè)體生命與周?chē)鼈€(gè)體所處環(huán)境的共在。北京師范大學(xué)教授肖川指出：“每個(gè)人都負(fù)有使自己的生活越來(lái)越好的特殊責(zé)任?！泵總€(gè)人的生命，無(wú)論成功與失敗，幸或不幸，都很寶貴。

四、當(dāng)代大學(xué)生“人文關(guān)懷”缺失的原因

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型期。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期。2002年，胡鞍鋼指出：“進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨需要進(jìn)行第二次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，即從經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)向制度建設(shè)為中心?！盵6]2010年，遲福林認(rèn)為，中國(guó)1978年的第一次轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)體制改革，主題為解放發(fā)展生產(chǎn)力，目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，目前中國(guó)由生存型進(jìn)入發(fā)展型社會(huì)階段，中國(guó)需求進(jìn)入戰(zhàn)略性升級(jí)，社會(huì)矛盾呈現(xiàn)階段性特征，GDP為導(dǎo)向增長(zhǎng)主義難于持續(xù)下去，走向以促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)的第二次轉(zhuǎn)型成為歷史客觀趨勢(shì)[7]。遲福林的第二次轉(zhuǎn)型與金耀基先生的觀點(diǎn)吻合，金耀基認(rèn)為2009年我國(guó)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的另一個(gè)30年，而這三十年將完成百年來(lái)的重大命題，現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[8]。

在這樣的歷史大背景之下，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)加速世俗化。許紀(jì)霖認(rèn)為，中國(guó)在連續(xù)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，存在最基本的核心價(jià)值缺失的問(wèn)題。一方面是物質(zhì)生活的不斷富裕，另一方面是精神靈魂的相對(duì)空虛。倫理實(shí)用主義和價(jià)值虛無(wú)主義泛濫成災(zāi)。部分大學(xué)生陷于普遍的價(jià)值失落與認(rèn)同迷失之中[9]。有調(diào)查指出，“寒門(mén)弟子離一線(xiàn)高校越來(lái)越遠(yuǎn)”[10]。

2.學(xué)術(shù)上出現(xiàn)某些腐敗、不正之風(fēng)。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)腐敗、金錢(qián)至上之風(fēng)越演越烈。代考現(xiàn)象被大學(xué)生戲稱(chēng)為“槍手”，而槍手的條件只有一個(gè)：經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。無(wú)論是專(zhuān)業(yè)考試、英語(yǔ)考級(jí)、職稱(chēng)考試，還是考研、論文，都可以找到槍手代替，此現(xiàn)象已然成為高校公開(kāi)的風(fēng)景，廣告貼在校園最顯眼的地方。這種腐敗之風(fēng)、不正之風(fēng)，毒害了年輕大學(xué)生的靈魂，直接導(dǎo)致他們精神追求放松。此種不正之風(fēng)不可避免地帶來(lái)人文關(guān)懷弱化、缺失，從某種意義說(shuō)，人文關(guān)懷是以一種更加理性深入的方式體現(xiàn)公平公正的原則，是與腐敗不正之風(fēng)勢(shì)不兩立的。

3.理論工作有所滯后。

改革開(kāi)放三十余年，2010年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建成，原有的道德規(guī)范、價(jià)值體系、倫理觀念發(fā)生變化，外來(lái)思想的影響，多元思潮的沖擊，某些大學(xué)生原有思維方式和價(jià)值判斷、分辨是非的理論闡釋往往力不從心。新世紀(jì)某些大學(xué)生的理論儲(chǔ)備明顯缺乏，理論研究滯后。從思想教育的方式方法上，忽視從人的角度教育引導(dǎo)，導(dǎo)致某些大學(xué)生對(duì)思想政治教育工作和思想政治理論課缺乏興趣，思想政治教育達(dá)不到應(yīng)有的效果。

五、大學(xué)生“人文關(guān)懷”缺失的對(duì)策

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，人才培養(yǎng)需要全社會(huì)的支持與配合。要讓學(xué)生在學(xué)校獲得自身素質(zhì)的全面發(fā)展，前提就是學(xué)校首先要提供全方位主體式的教育、管理與培養(yǎng)。以高校教育管理者對(duì)學(xué)生的服務(wù)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前高校具有培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和直接為社會(huì)服務(wù)三大社會(huì)職能。堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行人性化的服務(wù)，予以人文關(guān)懷，不僅是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要，而且是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要。

1.堅(jiān)持以人為本，營(yíng)造人文關(guān)懷的教育大環(huán)境。

和諧、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的教育大環(huán)境是高校思想政治工作的最佳載體，是一種無(wú)形的力量，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和引領(lǐng)性，可以引導(dǎo)和約束大學(xué)生的行為規(guī)范。通過(guò)美化校園環(huán)境、營(yíng)造校園文化氛圍，把思想教育融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。讓學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)地感受人文氣息，接受正能量，接受美的陶冶和熏陶，努力營(yíng)造寬松、和諧的學(xué)習(xí)氣氛，并通過(guò)舉行積極向上的文體活動(dòng)，努力讓學(xué)生體驗(yàn)被尊重、被關(guān)愛(ài)、被理解的精神滿(mǎn)足。強(qiáng)化教育功能，如將感恩教育、安全教育、節(jié)儉教育、環(huán)保教育等滲透其中，從多方面營(yíng)造人文關(guān)懷的理念，織成一張充滿(mǎn)人文關(guān)懷的愛(ài)心網(wǎng)。

營(yíng)造良好的人文環(huán)境、喚醒大學(xué)生的主體意識(shí)、尊重大學(xué)生的主體地位，具體說(shuō)，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生在思想教育過(guò)程中的主動(dòng)性作用，給他們平等自由的參與機(jī)會(huì)，尊重學(xué)生的知情權(quán)、決定權(quán)、參與權(quán)和選擇權(quán)，讓他們懂得自我認(rèn)識(shí)、自我管理、自我服務(wù)、自我激勵(lì)和自我完善，從而學(xué)會(huì)自我負(fù)責(zé)和對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，以達(dá)到教育目的。在現(xiàn)實(shí)管理中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)在學(xué)校事務(wù)中擁有自己的發(fā)言權(quán)[11]。人文關(guān)懷關(guān)注的是鮮活的生命，所以充分地尊重人、肯定人、滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展的需要是關(guān)鍵。不同的教育對(duì)象制定不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育途徑，對(duì)性格開(kāi)朗的學(xué)生，就要開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直言不諱；對(duì)性格內(nèi)向、憂(yōu)郁的學(xué)生，要以情動(dòng)人、行多于言；對(duì)性格剛烈的學(xué)生，要用詞得當(dāng)、一事一談，不求全責(zé)備。

2.建立人文關(guān)懷的相關(guān)制度。

制度建設(shè)是人文關(guān)懷得以實(shí)施的基本保證。首先，建立健全學(xué)生人文關(guān)懷信息收集制度。從學(xué)校—院系—年級(jí)—班級(jí)—宿舍—個(gè)人進(jìn)行全方位人文關(guān)懷信息收集，做到不出錯(cuò)、不遺漏。完善輔導(dǎo)員、導(dǎo)師、學(xué)生干部、學(xué)生黨員的信息收集制度，及時(shí)、正確、全面地掌握學(xué)生的人文關(guān)懷信息。

其次，建立健全大學(xué)生人文關(guān)懷教育制度，根據(jù)大學(xué)生的教育規(guī)律和不同時(shí)期學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，采用分層次、分年級(jí)、分類(lèi)別的教學(xué)形式，為學(xué)生分階段實(shí)施人文關(guān)懷教育。確立以學(xué)生為中心，圍繞學(xué)生的實(shí)際需要開(kāi)展民主、愛(ài)國(guó)、理想信念、道德素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)、全面發(fā)展。

最后，建立健全大學(xué)生人文關(guān)懷實(shí)施效果評(píng)估和信息反饋制度。建立有效的效果評(píng)估制度包括人文關(guān)懷教育內(nèi)容、主體、方式、標(biāo)準(zhǔn)、成效等方面，采取實(shí)地調(diào)查、評(píng)估訪談、案例研究、網(wǎng)絡(luò)測(cè)評(píng)等多樣化的形式交叉進(jìn)行。實(shí)施效果及時(shí)反饋制度可以準(zhǔn)確把握學(xué)生思想、生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，掌握第一手資料，作為決策者的重要依據(jù)。

3.加強(qiáng)人文關(guān)懷的載體建設(shè)。

加強(qiáng)學(xué)生人文關(guān)懷教育的載體建設(shè)，包括網(wǎng)絡(luò)載體、文化載體、活動(dòng)載體建設(shè)，營(yíng)造濃郁的人文關(guān)懷氛圍，勢(shì)必推動(dòng)人文關(guān)懷教育的順利實(shí)施。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)載體的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)。大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、交友，甚至消費(fèi)大多在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，教育者利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、便捷性、多向性、趣味性等特點(diǎn)，為學(xué)生提供健康、向上、正確、積極的信息源，潛移默化地對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷思想進(jìn)行滲透教育。

加強(qiáng)文化載體建設(shè)，文化載體包括物質(zhì)載體和精神載體。大學(xué)精神作為深層次的精神文化，它關(guān)注著人的精神發(fā)展，對(duì)人類(lèi)文化和精神發(fā)展懷有使命感[12]。大學(xué)非大樓也，而是大思想也。大學(xué)校園里應(yīng)多邀請(qǐng)知名專(zhuān)家、學(xué)者給學(xué)生帶來(lái)豐富的精神大餐，引導(dǎo)學(xué)生暢游知識(shí)海洋，在知識(shí)的殿堂里凈化心靈，提升品位。

加強(qiáng)活動(dòng)載體建設(shè)，人文教育不同于自然科學(xué)知識(shí)的教育，學(xué)生掌握了人文知識(shí)并不等于具有人文精神，一個(gè)富有人文精神的人，需要把所擁有的人文知識(shí)在實(shí)際生活中不斷體認(rèn)、感悟、內(nèi)化。注重人文關(guān)懷活動(dòng)載體建設(shè)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文實(shí)踐能力尤為重要。利用開(kāi)展第二課堂活動(dòng)、專(zhuān)題講座、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)指導(dǎo)等多種形式，寓教于樂(lè)，切實(shí)提高學(xué)生的人文素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷教育。

[1]孔穎達(dá).尚書(shū)正義（卷四）十三經(jīng)注疏（上冊(cè)）[M]北京中華書(shū)局1980，8.

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