劉宇潔（1989—），女，河南洛陽人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)碩士研究生。

摘 要：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)具有雙重性：其出發(fā)點(diǎn)和最終目的是反對(duì)外來侵略，值得肯定和贊揚(yáng)；然而，運(yùn)動(dòng)期間表現(xiàn)出了迷信、對(duì)清政府缺乏全面認(rèn)識(shí)、極端盲目排外等非理性特征。出現(xiàn)這一特征主要是由于：其主體多為社會(huì)下層人民，缺乏科學(xué)和理性形態(tài)的反帝思想；運(yùn)動(dòng)被頑固守舊勢(shì)力所利用，造成其排外情緒更加高漲。最終，此非理性致使其實(shí)際行動(dòng)與后果離“愛國”之初衷相差甚遠(yuǎn)，以致凄慘收尾。此一現(xiàn)象警示眾人：今日之愛國思想和行動(dòng)須具理性，方可實(shí)現(xiàn)國家利益最大化。

關(guān)鍵詞：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)；愛國情感；非理性；理性愛國

長(zhǎng)期以來，對(duì)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界存在著諸多評(píng)價(jià)。然而，從二三十年代起，學(xué)術(shù)界已逐漸認(rèn)同義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民群眾自發(fā)性的反帝運(yùn)動(dòng)。四十年代，范文瀾在《中國近代史》中進(jìn)一步闡明義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一次對(duì)抗帝國主義瓜分野心的反帝運(yùn)動(dòng)。新中國成立后，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是反帝愛國運(yùn)動(dòng)已是不爭(zhēng)之論。改革開放以來，以張玉田、李侃、王致中為代表的一批學(xué)者在肯定義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)和積極作用的同時(shí)，也正視到它的落后、消極及其盲目排外等缺陷，并對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)作了具體而深入的探索。近年來，隨著人們愛國主義情感的不斷高漲，通過對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的再分析，反思當(dāng)代愛國主義，倡導(dǎo)愛國情感與理性結(jié)合，顯得刻不容緩。

義和團(tuán)的反帝愛國情感是值得肯定和贊揚(yáng)的。一些傳教士和教民借著教會(huì)勢(shì)力橫行鄉(xiāng)里，為非作歹，欺壓百姓，嚴(yán)重傷害了中國人民的感情。清政府在處理教案中由于自身所承受的來自列強(qiáng)的壓力，在處理中常常袒教抑民，這更加激起人民的反感和反抗情緒。義和團(tuán)的興起一定程度上也是這種民教沖突的結(jié)果。甲午戰(zhàn)后，教會(huì)勢(shì)力更加猖獗，百姓在備受欺侮的情況下，忍無可忍，群起而毀教堂、殺教士。應(yīng)當(dāng)說，這種激烈反應(yīng)是自發(fā)的，是發(fā)自人本能的自衛(wèi)行為，是人民對(duì)于外來威脅做出的反應(yīng)。因此，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也由于其出發(fā)點(diǎn)和最終目的是反對(duì)外來侵略，所以具有正義性，值得肯定。

雖然正義的反侵略主張和勇敢的戰(zhàn)斗精神，是義和團(tuán)的政治思想的主流，值得肯定和贊揚(yáng)。但是，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是具有雙重性的。在肯定其愛國情感正義性之時(shí)，也必須看到其非理性特征。義和團(tuán)的非理性特征是指義和團(tuán)僅僅依靠其情感、意志、信仰、習(xí)慣和本能等非理性因素去進(jìn)行反侵略的活動(dòng)。

首先，義和團(tuán)的非理性表現(xiàn)在他們表達(dá)對(duì)帝國主義侵略的反抗情緒時(shí)，采用了中國歷史上農(nóng)民起義所普遍利用的形式——迷信。義和團(tuán)迷信的神靈是五花八門、多種多樣的。為了號(hào)召更多的群眾加入反帝斗爭(zhēng)的行列，義和團(tuán)利用宗教迷信的語言和行動(dòng)來動(dòng)員群眾。據(jù)記載：“北直保定、遵化州、錦州一帶，喧傳有神師降世，專收幼童為徒，教以咒語，云能召請(qǐng)先朝名將護(hù)身，教以練拳練刀，功候滿足，即能槍炮不入，刀箭不傷，未幾，即日盛一日，強(qiáng)年壯丁，舉信從之，鄉(xiāng)野村莊，無不有壇，始大張義和拳旗號(hào)。嗣后從者益眾，北三省幾于遍地皆是獲”。[ ] 這一迷信活動(dòng)使其正義的反侵略斗爭(zhēng)被蒙上了落后色彩。

其次，義和團(tuán)的反侵略情緒是相當(dāng)直觀和感性的。從“扶清滅洋口號(hào)可以看出，義和團(tuán)反侵略是停留在情感層面的?！胺銮濉北M管在當(dāng)時(shí)具有合理的一面，但是“扶清”是傳統(tǒng)忠君觀念的體現(xiàn)，體現(xiàn)了義和團(tuán)國家觀念模糊，無法區(qū)分國家和朝廷，因此，義和團(tuán)對(duì)于清廷頑固勢(shì)力認(rèn)識(shí)亦不到位。觀之“滅洋”，很顯然，其并非科學(xué)的理性的觀念，而是體現(xiàn)出一種情緒的盲目和狂熱。義和團(tuán)心目中的“洋”顯得含混籠統(tǒng)，而“滅”的方式又過于簡(jiǎn)單粗糙。他們排斥一切外國人以及一切外國的商品，在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)高潮中，京師大學(xué)堂的管學(xué)大臣許景澄和教習(xí)劉可毅詖戮，七徒四散，校舍封閉，圖書損失殆盡。[ ]這充分表現(xiàn)了其籠統(tǒng)反對(duì)西方文化的狹隘意識(shí)?？梢姡漭浾撔麄骱投窢?zhēng)只停留在低級(jí)狀態(tài)和感性階段。

分析義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中團(tuán)民所表現(xiàn)出的種種非理性思想和行為，可以發(fā)現(xiàn)其有著深刻的根源。

首先，義和團(tuán)的主要構(gòu)成人員很大程度上影響著義和團(tuán)的思想和行動(dòng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)下層的勞苦大眾是不可能具有科學(xué)和理性形態(tài)的反帝思想的。因此，義和團(tuán)的團(tuán)民在思想和心理上，亦如往常之農(nóng)民，采取宗教迷信方式去尋找一種寄托和支持。另外，由于他們處于社會(huì)最底層，長(zhǎng)久以來只是被統(tǒng)治者灌輸傳統(tǒng)的忠君愛國思想，致使其政治視野相當(dāng)模糊，因此，對(duì)于清政府的認(rèn)識(shí)不夠，在反帝斗爭(zhēng)中被清廷頑固派所利用卻不知。在面對(duì)外來侵略時(shí)，他們也沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，只能根據(jù)直觀的感受和狹隘的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)社會(huì)生活變化的表象，來判斷和認(rèn)識(shí)問題。至于當(dāng)時(shí)的社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，亦是曇花一現(xiàn)，未深入發(fā)展到社會(huì)底層，以至于人民對(duì)于新的資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說和近代科學(xué)文化知識(shí)是一種“絕緣的狀態(tài)”[ ]。

其次，義和團(tuán)的盲目和極端的排外行為與頑固守舊勢(shì)力的排外心理密不可分。維新變法的基本價(jià)值取向是向西方學(xué)習(xí)，而守舊勢(shì)力登臺(tái)則鼓勵(lì)和縱容了排外主義發(fā)展。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國居然敗于“蕞而小國”之地的日本，并引起帝國主義瓜分。這引起朝中大臣們的恐慌，盡管一直以來他們?cè)诼貒L試與外國人打交道，而此時(shí)，他們卻擔(dān)心外國人的真實(shí)意圖是想要瓜分中國。因此，其排外情緒逐漸高漲。對(duì)于一般民眾來說，不可能有這種政治思維，他們出于最直接的感受，產(chǎn)生了極端的排外情緒。盡管下層民眾本身的激烈排外情緒已很強(qiáng)烈，然而，以慈禧太后為首的頑固派的默許及利用使得這種排外更加明顯、高漲。義和團(tuán)的保守及其排外成為頑固派可利用的政治資源，頑固派將自身的排外主義滲入義和團(tuán)的政治主張，使本來就具有排外、保守心理的小農(nóng)階級(jí)的排外活動(dòng)升級(jí)，達(dá)到狂熱程度，造成惡劣的影響。

綜上所述，義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)是正義的，但是夾雜著非理性因素。非理性給義和團(tuán)帶來了惡劣的影響。義和團(tuán)起事之初，頗得人民群眾的擁護(hù)，迅速地發(fā)展壯大。但義和團(tuán)的宗教迷信促使群眾的反帝激情漸漸地趨于狂熱，使得他們?cè)谛袆?dòng)上往往喪失理智。隨著義和團(tuán)燒殺砸搶手段的擴(kuò)大，再加上后來義和團(tuán)魚龍混雜、真?zhèn)尾环?，使義和團(tuán)漸漸失去了群眾，同時(shí)，也使具有一定文化水準(zhǔn)的知識(shí)分子產(chǎn)生了排斥心理。此外，他們搞不清帝國主義和封建統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)系，搞不清西方侵略與西方文化的區(qū)別，盲目地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，這就造成當(dāng)時(shí)中國的自救力量沒有立即匯成一種反帝的浪潮，結(jié)果被敵人各個(gè)擊破。

盡管義和團(tuán)初衷是為了抗擊外來侵略，反對(duì)帝國主義，有著強(qiáng)烈的愛國情感，但他們以燒殺砸搶等極端惡劣的方式去實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，并使得一些魚龍混雜勢(shì)力趁虛而入，這在客觀上使得他們成為破壞人們正常生產(chǎn)和生活的又一因素。因此，他們沒有完成“上可保國，下以安民”的愿望，相反，卻把中國帶向更深重的災(zāi)難。因此，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，理性愛國精神逐漸地受到人們的重視，資產(chǎn)階級(jí)革命黨人從義和團(tuán)身上總結(jié)了一些有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為他們后來進(jìn)行革命提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為辛亥革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，也出現(xiàn)了張謇等理性愛國者和一些合理的主張，如提倡實(shí)業(yè)救國、教育救國等。然而，中國的廣大下層人民群眾在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍然處于情感愛國的階段，這不能不看作是傳統(tǒng)思想文化的持續(xù)影響以及上層政治活動(dòng)長(zhǎng)期與群眾的脫離所造成的。直到大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)在先進(jìn)階級(jí)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，通過相對(duì)理性的形式表達(dá)愛國情感，群眾的愛國運(yùn)動(dòng)才略顯理性。

在今天，理性愛國尤顯重要。改革開放以來，人們的愛國情感隨著國家實(shí)力的增強(qiáng)而與日俱增，這顯然是一種帶有自豪感的愛國情感。與此同時(shí)，國家承擔(dān)的來自國際社會(huì)的各種壓力也與日俱增，這又使得人們的愛國情感處于敏感狀態(tài)。因此，這一時(shí)期我們更應(yīng)意識(shí)到理性愛國的重要性，對(duì)樸素的愛國熱情進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)理性地表達(dá)愛國情感，把愛國情感轉(zhuǎn)化為一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和國家強(qiáng)大的力量。

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