《白鹿原》中的宗族民俗要素

我國(guó)宗族是以古代“九族”制為代表的，“九族”制的重要標(biāo)志是由古代喪服制的“五服”，即“斬缞”、“齊缞”、“大功”、“小功”、“緦麻”。[1]在《白鹿原》中，小說(shuō)第五章著重提到白鹿村姓氏的淵源：“村莊后來(lái)出了一位很有思想的族長(zhǎng)，他提議把原來(lái)的侯家村（有胡家村一說(shuō)）改為白鹿村同時(shí)決定換姓。侯家（或胡家）老兄弟兩個(gè)，要占盡白鹿的全部吉祥，商定族長(zhǎng)老大那一脈的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓，白鹿兩姓合祭一個(gè)祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在。”[2]由白、鹿兩姓氏的來(lái)源，我們可以看到，在白鹿村白、鹿兩姓的村民其實(shí)是世系血親、一族同宗。這種特別的人際關(guān)系的設(shè)計(jì)，為《白鹿原》曲折離奇的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。

宗族歷史的文本形式就是族譜，族譜始于何時(shí)，已無(wú)法考證。族譜中不光記錄家族血親延續(xù)，有時(shí)也會(huì)編纂一些傳說(shuō)和史事，宣揚(yáng)本族祖宗功德，確立本族的社會(huì)名望和地位，用以感發(fā)子孫的崇敬之心和認(rèn)同意識(shí)，有些家譜于立譜時(shí)便確定家族世系命名的輩分序列，事先標(biāo)定字號(hào)，行輩清晰。[3]我國(guó)民間使用的家譜多用圖表的形式表現(xiàn)，用文字表達(dá)名號(hào)，行輩關(guān)系承上啟下，有的只記家族男性姓名而不記錄其配偶，因此，我們只能從中看出父系血緣的延傳。

白鹿兩大家族本是同根生，但是直到第五代白靈與鹿兆鵬時(shí)才再次有了交集，一個(gè)家族的譜單不僅讓我們梳理出整部小說(shuō)復(fù)雜的人物關(guān)系，同時(shí)也讓我們看到了由人物關(guān)系衍生出的故事情節(jié)的曲折的脈絡(luò)。

在小說(shuō)中，白鹿兩家一直恩怨不斷，皆從鹿子霖覬覦白稼軒的族長(zhǎng)之位開始。關(guān)于族長(zhǎng)的人選小說(shuō)中這樣描述：“改為白姓的老大和改為鹿姓的老二在修建祠堂的當(dāng)初就立下了規(guī)矩：‘族長(zhǎng)由長(zhǎng)門白姓的子孫承襲下傳。原是效仿宮廷里皇帝傳位的鐵的法則，屬天經(jīng)地義不容置疑?！?，老族長(zhǎng)白秉德死后，白嘉軒順理成章地繼任族長(zhǎng)，是鐵定的事實(shí)。”[4]但因白嘉軒與同族中的鹿子霖是同輩，所以，每遇到族內(nèi)發(fā)生大事，白嘉軒總是邀請(qǐng)鹿子霖共同商議。當(dāng)族人之中有人違背族規(guī)的時(shí)候，白嘉軒行使族長(zhǎng)職責(zé)召集族人在祠堂集合，誦讀鄉(xiāng)約族規(guī)后，對(duì)違規(guī)者執(zhí)行嚴(yán)格的懲戒。逢年過(guò)節(jié)或是有重大事件發(fā)生時(shí)，白嘉軒還要在祠堂主持祭祀，當(dāng)白孝武成為族長(zhǎng)的繼承人之后，由他來(lái)繼續(xù)主持完成祭祀禮儀。這樣集中的權(quán)力和承襲原則，對(duì)于家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)?shù)穆辜襾?lái)說(shuō)，暗中羨慕是在所難免的，鹿子霖不平靜的心靈成為《白鹿原》故事發(fā)展的第二條線索。

白鹿村這樣的風(fēng)物民俗，是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)村管理中普遍的族長(zhǎng)制。宗族的權(quán)力執(zhí)掌在族房長(zhǎng)及族產(chǎn)的專職管理人員手中。在民間，族房長(zhǎng)一般是在宗族內(nèi)按輩分、年齡、名分來(lái)看都處于較高地位的人員之中推舉產(chǎn)生。族長(zhǎng)身負(fù)對(duì)內(nèi)、對(duì)外雙重職責(zé)，其中，對(duì)內(nèi)的職責(zé)有在宗族內(nèi)召集房長(zhǎng)決議宗族事務(wù)，對(duì)族人行使教令權(quán)和懲戒權(quán)，與宗子一起主持祭祀。宗子是歷代長(zhǎng)房的長(zhǎng)子，與官方的禮制不同，他在民間只是宗族血脈的象征，主要在宗族祭祀中擔(dān)任主祭（祭首）。族房長(zhǎng)的對(duì)外職能是代表宗族，出面見官、與外族打交道，捍衛(wèi)族人的利益。小說(shuō)第十四章寫到，鹿子霖和白福賢用酷刑懲治白鹿村當(dāng)過(guò)農(nóng)協(xié)頭目的幾個(gè)人時(shí)，白嘉軒走上臺(tái)來(lái)為他們求情，情愿一同受過(guò)，他說(shuō)：“他們作亂是我的過(guò)失，我身為族長(zhǎng)沒有管教好族人理應(yīng)受過(guò)。請(qǐng)把他們放下來(lái)，把我吊到桿上去?！弊彘L(zhǎng)是一個(gè)家族的精神支柱和權(quán)威的象征，所以，一個(gè)家族的族長(zhǎng)不僅有處理決斷全族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力，當(dāng)他的家族面臨危機(jī)、族人面臨危險(xiǎn)時(shí)，他更有保護(hù)他們的安全和利益不受侵犯的義務(wù)。

宗族制約與小說(shuō)情節(jié)的轉(zhuǎn)折

家有家規(guī)，族有族規(guī)。族規(guī)是舊時(shí)家族訓(xùn)誡和制裁家族成員的法規(guī)、條例；同時(shí)，也可以說(shuō)是全族人員共同信守的規(guī)約。在法律并不完善的社會(huì)，族規(guī)對(duì)于子孫后代的教育和規(guī)范具有積極的意義。在《白鹿原》第六章中，感覺到社會(huì)時(shí)局的動(dòng)蕩變化不可捉摸，族長(zhǎng)白嘉軒在族規(guī)之外，向姐夫朱先生求得過(guò)日子的章法《鄉(xiāng)約》：“一、德業(yè)相勸。二、過(guò)失相規(guī)。三、禮俗相交……”當(dāng)晚白嘉軒就回到白鹿村，約請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事，又讓徐先生用黃紙把《鄉(xiāng)約》的全文抄寫張貼；晚上，白姓和鹿姓兩大家族凡是十六周歲以上的男人都聚在學(xué)堂，徐先生開始用認(rèn)真威嚴(yán)的聲音講解《鄉(xiāng)約》，字字句句都講解明白，并要求男人們每晚都要到，直到他們能夠把這些條文內(nèi)容完全記牢再教給妻女。白嘉軒嚴(yán)肅地向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用，談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái)，犯過(guò)三回者，按情節(jié)輕重處罰?！盵5]教授學(xué)習(xí)結(jié)束之后，族長(zhǎng)白嘉軒又把《鄉(xiāng)約》全文鑿刻到兩方青石板碑上，鑲在祠堂正門的兩邊。

族規(guī)的執(zhí)行往往結(jié)合著族長(zhǎng)和族中長(zhǎng)輩的懲罰或制裁手段，在封建時(shí)代，懲罰的手段多用體罰形式。在《白鹿原》第八章中也講到這樣的懲罰手段：當(dāng)一向民風(fēng)純樸的白鹿村有賭博事件發(fā)生之后，身為族長(zhǎng)的白嘉軒開始行使權(quán)力：“白嘉軒敲響了大鑼，把所有男人都集中到祠堂里來(lái)，他點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。隨后，又接連點(diǎn)出了七八個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的、有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把八雙手捆綁在槐樹上，然后又命人用一棗刺刷子抽打……”[6]常言道，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，一旦違背，必然受到相應(yīng)的處罰。甚至，在一些相對(duì)比較閉塞的地區(qū)，族規(guī)、家法往往比國(guó)法更具有權(quán)威性，處罰形式也異常嚴(yán)酷。

族規(guī)族約是全族人員共同遵守的不成文之法，靠傳統(tǒng)和習(xí)慣維持。但它涉及的范圍相當(dāng)廣泛，居住、服飾、飲食、婚姻、喪葬、道德、禮儀、財(cái)產(chǎn)繼承、對(duì)外交往等都有家規(guī)相約束。其中，在婚姻問題上，更是有著嚴(yán)格的規(guī)定，如浙江山陰《安昌徐氏宗譜》（光緒十年修）規(guī)定，“婚嫁先期具一張紙，遍告族人，曰：‘第幾男與某氏議婚，今擇某月某日親迎，謹(jǐn)告?！龃红胫章市聥D拜祖宗，見尊長(zhǎng)，領(lǐng)宗貼?！盵7]這就是說(shuō)，娶新婦入族，一要遍告族眾，無(wú)人反對(duì)；二要雙雙入祠拜祖，受尊長(zhǎng)教訓(xùn)，知本族法規(guī)?！栋茁乖分杏羞@樣一節(jié)：當(dāng)黑娃把一個(gè)漂亮的新媳婦娶到白鹿村之后引起一場(chǎng)軒然大波。按照白鹿村的族規(guī)，新媳婦娶進(jìn)門時(shí)必定還要進(jìn)祠堂拜祖宗，才能正式成為夫家的一員，這是一項(xiàng)極為莊重極為隆重的儀式。但是由于黑娃的妻子小娥原本是有夫之婦，后因與黑娃私通被休后才與黑娃結(jié)合在一起，這樣不清白的身份，顯然有違貞烈觀不能被寫進(jìn)族譜，玷污祠堂圣地，不僅如此，黑娃因?yàn)檫@件事還被父親鹿三決然趕出了家門，斷絕了父子關(guān)系，被全村人唾棄。由此我們可以看出，一個(gè)家族內(nèi)部的族規(guī)，往往世代傳承，具有極大的穩(wěn)定性，它是全族代代相承、習(xí)以為常的共同生活樣式，一旦有人違反，走出了大家習(xí)慣的傳統(tǒng)格局，即使族長(zhǎng)不出面懲治，族中成員也會(huì)自覺地用他們一貫形成的價(jià)值觀和道德觀去評(píng)判、去制約。小說(shuō)中黑娃和小娥在宗族的制約中，承受著極大的心里壓力，不被人們肯定的婚姻、扭曲的心理成為人物后來(lái)逆反的悲劇誘因。

儀式化的宗族活動(dòng)與人物命運(yùn)的預(yù)示

現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，人的社會(huì)歸屬的需要是人的基本需要之一。因此，無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)的組織形式發(fā)展到如何高級(jí)的地步，人們對(duì)于親族的歸屬的需求將是永遠(yuǎn)不變的。在宗族文化中，集體參與的宗族活動(dòng)在族人心目當(dāng)中占有神圣的地位。小說(shuō)《白鹿原》中經(jīng)常描寫到一些或由族長(zhǎng)召集，或自由聚集參與的宗族內(nèi)部活動(dòng)，如初一早上在祖祠內(nèi)的拜祭，白靈滿月時(shí)的席面，以及鹿兆海為國(guó)捐軀后全族人為他立碑祭奠等。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，族人總是聚集在一起，按部就班地各司其職，使事件得以順利解決。[8]祭祀活動(dòng)是宗族組織的頭等例行大事，以祖宗的名義聯(lián)絡(luò)族人的感情。通過(guò)血緣認(rèn)同以達(dá)到組織認(rèn)同，把對(duì)祖宗的虔誠(chéng)導(dǎo)向?qū)ψ谧褰M織的忠誠(chéng)。因此，各個(gè)宗族通常都把祭祀活動(dòng)作為全族遵行的習(xí)俗慣制列入家法族規(guī)。

家族祭祀的程序可以分為備祭、祭儀、會(huì)飲、分胙。如《白鹿原》中關(guān)于白孝文回鄉(xiāng)祭祖場(chǎng)面的描述中也有類似的儀禮：“白孝武點(diǎn)燃了兩只注滿了清油的紅色木筒子蠟燭便退到了一邊。白嘉軒站在祭桌前面對(duì)眾人發(fā)出了洪大如鐘鳴的聲音：‘祖宗寬仁厚德。不孝男白孝文回鄉(xiāng)祭組，乞祖宗寬恕。上香——’白孝文從香筒里抽出五根紫檀香在蠟燭上點(diǎn)燃，雙手插進(jìn)香爐，一道長(zhǎng)揖后跪拜下去叩首三匝。白嘉軒又頌響了下一項(xiàng)儀式：‘拜鄉(xiāng)黨——’白孝文和妻子轉(zhuǎn)過(guò)身面對(duì)祠堂里外黑壓壓的男女鄉(xiāng)親，抱拳作揖，鄉(xiāng)黨們也作揖相還……”

宗族活動(dòng)對(duì)于族人來(lái)講是一種情感的依賴，他們一生當(dāng)中所有重要禮儀（如婚姻、上譜、祭祀、喪葬）都要在這神圣的儀式化的氛圍中完成。對(duì)族人來(lái)說(shuō)，剝奪了進(jìn)祠堂參加宗族活動(dòng)的資格，即是嚴(yán)酷的懲罰和至大的恥辱。小說(shuō)中先后重筆墨描寫了白孝文和黑娃進(jìn)祠堂祭祀祖宗的場(chǎng)景。白孝文和黑娃的經(jīng)歷幾乎相同，先前聲名狼藉被趕出族門，沒有了進(jìn)祠堂的資格，浪子回頭后想回到白鹿原祭拜祖先了卻心愿。“在黑娃祭祖離開白鹿村的當(dāng)天晚上，族長(zhǎng)白嘉軒對(duì)兒子白孝武說(shuō)：‘凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的。’”[9]因?yàn)閺?qiáng)烈的宗族觀念，使故事中兩個(gè)重要的人物白孝文和黑娃的命運(yùn)幾經(jīng)沉浮，由違背族規(guī)背負(fù)了沉重的恥辱柱到光宗耀祖重新回到宗族，可見，宗族觀念是故事人物人生選擇的重要?dú)w因和價(jià)值取向。

小說(shuō)中那個(gè)時(shí)代社會(huì)急劇動(dòng)蕩，舊時(shí)封建宗法道德的約束還未完全褪去，新興社會(huì)文明已經(jīng)在革命和犧牲中來(lái)臨，于是，新舊兩派白鹿原人的社會(huì)矛盾尤其突出。在小說(shuō)中我們看到，作者對(duì)于宗族文化的情感是復(fù)雜的，在白鹿原人的命運(yùn)中宗族制度既是人們深深眷戀的精神支柱同時(shí)又是導(dǎo)致人性壓抑和扭曲的主因。于是，矛盾沖突成為必然。白鹿原的年輕人無(wú)論是自覺還是被迫都先后走上了反抗、背叛宗法約束的道路，但是，無(wú)論是覺醒的還是蒙昧的，抗?fàn)幍慕Y(jié)局都毫無(wú)例外地令他們走向了各自的悲劇命運(yùn)。

結(jié) 語(yǔ)

小說(shuō)中的民間世界是貧窮荒寒的、又是廣闊坦茂的，它高迥深遠(yuǎn)而又純潔樸素，它向我們展示了民間文化中雄渾深厚的美學(xué)風(fēng)貌和荒涼深廣的悲劇精神。相對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)而言，民間文化形態(tài)擁有更加廣闊博大的生活世界和想象空間。任何民俗事項(xiàng)都不可能脫離其賴以生存的文化環(huán)境[10]，在《白鹿原》作者的筆下，通過(guò)對(duì)于關(guān)中地區(qū)民俗和生活的真實(shí)描寫，表現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)乃至整個(gè)中華民族的深層文化心態(tài)，這是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民的精神縮影，是全民族的“根系”所在。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社,1998：105.

[2][4][5][6][9]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社,1993.

[3]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社,1999：158-159.

[7]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社,1998：113.

[8]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社,1998：115.

[10]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社2002：21.