趙玉生

【摘 要】從教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的視角，著重于教師智識(shí)和教師性向兩個(gè)方面系統(tǒng)論述晏陽(yáng)初在平民教育工作中表現(xiàn)出來(lái)的那種智睿、執(zhí)著等教師素質(zhì)和教育家品質(zhì)，旨在為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展實(shí)踐帶來(lái)理論上的某種啟示。

【關(guān)鍵詞】晏陽(yáng)初；智睿；執(zhí)著；品質(zhì)；研析

【中圖分類(lèi)號(hào)】G72【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】

晏陽(yáng)初（1890—1990），現(xiàn)代著名教育家、中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)家、“世界平民教育運(yùn)動(dòng)之父”。 先生智睿（博觀(guān)、多識(shí)、明鑒、睿智）、執(zhí)著（忠誠(chéng)、信守、堅(jiān)忍、持恒）的教育家品質(zhì)至今都被世人所稱(chēng)頌。

一、智睿

智睿形容人的才智，意指其思想的創(chuàng)造性；智睿是對(duì)學(xué)問(wèn)“真”的追求，表現(xiàn)為人的一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。晏陽(yáng)初說(shuō)：“但是天下事的成功，要緊的還是對(duì)事業(yè)的認(rèn)識(shí)，而不必是金錢(qián)?！盵 ]P84先生從儒家文化中走出，又從西學(xué)門(mén)徑中邁入。既有儒家者的修養(yǎng)，又具有西方人的眼光；既有科學(xué)家的頭腦，又有專(zhuān)門(mén)家的知能。他念過(guò)不少西洋人的書(shū)，深知很多中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題；他找到了導(dǎo)致農(nóng)民貧困的原因，并想辦法激勵(lì)提高農(nóng)民的素質(zhì)。他視野開(kāi)闊、目光敏銳，見(jiàn)解獨(dú)特、知微見(jiàn)著。他是明辨是非的儒者、智慧過(guò)人的學(xué)者、大智大慧的行者、教師學(xué)習(xí)的榜樣。

1.博觀(guān)。晏陽(yáng)初知識(shí)淵博，視野開(kāi)闊，具有世界的眼光，實(shí)現(xiàn)了中西文化的合璧。晏陽(yáng)初四五歲時(shí)隨父入塾館讀書(shū)，因終日習(xí)誦“三百千千”，故對(duì)蒙學(xué)課文爛熟于心；十歲左右他讀完了四書(shū)五經(jīng)，深厚的儒家底蘊(yùn)堅(jiān)定了先生“民本”“邦寧”的思想；十三歲起他在天道學(xué)堂開(kāi)始學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代課程，姚牧師的寬愛(ài)之心促使先生信奉了基督教思想；十七歲是他入成都華美學(xué)校，因不滿(mǎn)其校風(fēng)，先生三年后退學(xué)肄業(yè)。先生在蓉及巴中中學(xué)任英語(yǔ)教師各一年；他曾幫助過(guò)傳教士史文軒創(chuàng)辦輔仁學(xué)社，并開(kāi)展了豐富的文娛活；后經(jīng)其推薦去香港求學(xué)，并于當(dāng)年考入了香港大學(xué)政治系繼續(xù)深造。在香港他感受到了“敗國(guó)之民的羞辱”，二十六歲時(shí)到美國(guó)耶魯大學(xué)留學(xué)，并師從兩位美國(guó)卸任總統(tǒng)修習(xí)政治學(xué)和歷史學(xué)課程，有感于西方民主憲政和科學(xué)技術(shù)的繁榮；二十八歲他赴法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)服務(wù)在法華工，他目睹了“華裔工商的屈居”，故從辦識(shí)字班開(kāi)始了啟動(dòng)平民教育的工程。先生在美國(guó)親身經(jīng)歷過(guò)杜威領(lǐng)導(dǎo)的民本主義教育運(yùn)動(dòng)，歸國(guó)之后正趕上蔡元培先生提倡“兼容并包”的學(xué)術(shù)思想；而在河北定縣“國(guó)弱民窮的悲哀”深深刺痛了先生的愛(ài)民之心；他“立志貢獻(xiàn)己力”，“除文盲，做新民”，“終生勵(lì)志勤力”，終成當(dāng)代教師奮斗之楷模。

2.多識(shí)。晏陽(yáng)初識(shí)見(jiàn)遠(yuǎn)大，才智過(guò)人，社交面甚廣，人際脈絡(luò)合理，且“明白做人的道理”，常使人“靈魂融化，至于感泣”。在香港，他贏得了宗教人士莫特、艾迪及薄克曼先生的信任，并受他們的資助完成了大學(xué)學(xué)業(yè)；在上海，他聯(lián)系“協(xié)會(huì)”總干事余日章新建“平教科”以推行平民教育運(yùn)動(dòng)；在北平，他聯(lián)合國(guó)民總理夫人朱其慧、生活教育家陶行知、清華大學(xué)校長(zhǎng)周貽春、北京大學(xué)校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟、南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓、金城銀行總經(jīng)理周作民等人士組建“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”；在定縣，他團(tuán)結(jié)傅葆琛、董時(shí)進(jìn)、馮銳、 湯茂如、 陳筑山、瞿世英、鄭錦、孫伏園、熊佛西、劉拓、錦紓、謝扶雅、姚石庵、李景漢、甘博等博碩士開(kāi)展下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。他曾安排梁?jiǎn)⒊⑿芟｝g、顏惠慶、王寵惠、顧維鈞、張伯苓、胡適等人與美國(guó)斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)會(huì)談，討論研究如何在中國(guó)城市和鄉(xiāng)村推行平民教育工作；他也曾拜會(huì)過(guò)內(nèi)陸各軍閥政要及國(guó)外部分商賈財(cái)團(tuán)，分析研究如何在軍隊(duì)和華僑中開(kāi)展識(shí)字運(yùn)動(dòng)。他曾與馮玉祥將軍合作在包頭開(kāi)展士兵識(shí)字運(yùn)動(dòng)，也曾與少帥張學(xué)良合作在牡丹江等地開(kāi)展士兵教育活動(dòng)；他曾與李宗仁將軍合作在漢口開(kāi)展軍隊(duì)教育實(shí)驗(yàn)，也曾與桂系巨擘白崇禧合作在廣西開(kāi)展農(nóng)民識(shí)字運(yùn)動(dòng)。毛澤東曾派專(zhuān)人到河北定縣參觀(guān)學(xué)習(xí)過(guò)他的平教運(yùn)動(dòng)，蔣介石也曾因平教事宜在私人官邸與他連續(xù)“深談了三個(gè)下午三個(gè)晚上”；張治中更是懇求他去魚(yú)米之鄉(xiāng)湖南“為抗戰(zhàn)而動(dòng)員和訓(xùn)練民眾”。印度青年領(lǐng)袖辛格博士曾親自在火車(chē)站迎接他去指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，古巴卡博等專(zhuān)家更是與他暢談中北美的平民教育運(yùn)動(dòng)。在美國(guó)，他深得“斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)韋伯、耶魯大學(xué)校長(zhǎng)安其兒、國(guó)際通用電器公司總裁施瓦布、石油大王洛克菲勒獨(dú)子、芝加哥高級(jí)百貨公司董事長(zhǎng)菲爾德、羅斯?？偨y(tǒng)夫人索維爾、聯(lián)邦大法官道格拉斯、美國(guó)第27屆總統(tǒng)之子小塔虎脫、眾議院周以德及道格拉斯女士、《紐約先鋒論壇報(bào)》主持人李德夫人、《讀者文摘》創(chuàng)辦者與主持人華萊士夫婦、著名記者埃德加斯諾、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠”[ ]P75等人的尊重。杜魯門(mén)總統(tǒng)曾“深為晏的平民拯救計(jì)劃所感動(dòng)”[1]P641,并促成了《晏陽(yáng)初法案》；老布什總統(tǒng)也曾在他96歲生日時(shí)發(fā)去賀電，并向他表示了“良好的祝愿”……。他是一位很了不起的社會(huì)活動(dòng)家。

3.明鑒。晏陽(yáng)初頭腦清晰，見(jiàn)解獨(dú)特，常能“明見(jiàn)萬(wàn)里，智察秋毫”。通過(guò)在法教習(xí)華工識(shí)字運(yùn)動(dòng)之后，晏陽(yáng)初充分意識(shí)到，當(dāng)時(shí)中國(guó)的問(wèn)題不是黃金和鋼鐵的問(wèn)題，也不是主義和信仰的問(wèn)題，而是信息不暢和個(gè)人愚昧的問(wèn)題，是“固執(zhí)守舊，不求維新”[ ]P28的問(wèn)題，是不搞團(tuán)結(jié)和只要個(gè)人政治的問(wèn)題，是甘愿放棄原則不能向貧窮共同開(kāi)戰(zhàn)的問(wèn)題。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中華民眾是因?yàn)椤盁o(wú)教”才沒(méi)有產(chǎn)生出“偉大的力量”，因?yàn)椤安恍拧辈艣](méi)有表現(xiàn)出“卓越的品質(zhì)”?！爸袊?guó)的鄉(xiāng)下人一直受到過(guò)分的忽視”[3]P148，所以當(dāng)“賦稅暴斂、高利借貸、租佃苛例、豪紳欺壓、軍閥混戰(zhàn)”[ ]P47時(shí)，鄉(xiāng)村受禍最烈，農(nóng)村民不聊生，社會(huì)分崩離析；又當(dāng)列強(qiáng)凌辱、君主專(zhuān)制、官吏枉法，農(nóng)民只能胼手砥足，終年“生活在死亡線(xiàn)上，人性不得伸張，精神不得昂揚(yáng)?！盵3]P15晏陽(yáng)初認(rèn)為，只有“逐漸改善這大多數(shù)人的生活，才可免除戰(zhàn)爭(zhēng)”[ ]P102；而“全球三分之二人群都陷于文盲、疾病、饑餓、虐政壓迫下，哪有世界和平可言”[5]P102。在晏陽(yáng)初看來(lái)，農(nóng)民很愚昧，80％的文盲，思想很落后；身體生疾病，苦不堪言，“無(wú)庸諱辯的病夫”；年年受剝削，窮困不堪，掙扎“在生與死的夾縫里”；經(jīng)常很自私，“缺乏道德陶冶”，搞不團(tuán)結(jié)。晏陽(yáng)初認(rèn)為，這是“愚弱窮私”“人的問(wèn)題”，“是人的教育問(wèn)題，是民族衰老、民族墮落、民族渙散的問(wèn)題”：“全國(guó)有八千萬(wàn)學(xué)齡兒童，只有七百萬(wàn)就學(xué)，且大多是富家子弟；此外還有一億多青壯年，他們不識(shí)學(xué)或識(shí)字不多”[ ]P65；“最可憐的就是大多數(shù)的民眾還是迷信的頭腦，怕神怕鬼的”[ ]P43。先生明確指出：文字教育可以啟發(fā)民智，文藝教育可以救治民“愚”；生計(jì)教育可以富裕民生，公民教育可以團(tuán)結(jié)民力。然而，中國(guó)有限的新學(xué)校卻失教于民、誤教于民、失教于農(nóng)；人們普遍熱衷于“重建一套國(guó)式的倫理”，而不著重于“改變?nèi)说奈幕刭|(zhì)”。如就大學(xué)教育而言，晏陽(yáng)初認(rèn)為，象牙塔里的教育、經(jīng)院式的研究是忘記了農(nóng)村需要的教育，學(xué)制體系的改革、學(xué)校系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)是漠視了農(nóng)民感情的改革。晏陽(yáng)初嚴(yán)厲指出，教育不能只為特權(quán)階級(jí)服務(wù)，體制也不能只為城市階層謀利；學(xué)校不能與社會(huì)隔絕，畢業(yè)生不能成為“民盲”；教育必須要為人民謀福祉，研究要為改造社會(huì)做貢獻(xiàn)；畢業(yè)生不能迷戀于城市的安逸，有志者應(yīng)致力于平民智礦的開(kāi)發(fā)；這既是教育與社會(huì)改造相結(jié)合的事業(yè)，也是挽救民族虛弱和國(guó)勢(shì)衰亡的一條通路。為此，他領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村建設(shè)育才院提出了六大人才訓(xùn)練目標(biāo)，即“勞動(dòng)者的體力，專(zhuān)門(mén)家的知能，教育者的態(tài)度，科學(xué)家的頭腦，創(chuàng)造者的氣魄，宗教家的精神”[ ]P78?！斑@些精辟的見(jiàn)解和寶貴的經(jīng)驗(yàn)”是很值得當(dāng)前的教育管理者們認(rèn)真去學(xué)習(xí)研究并借鑒考慮的。

endprint

4.睿智。晏陽(yáng)初“心敏理達(dá)”，智慧過(guò)人，常能洞察玄奧，有創(chuàng)造性。在法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)，他洞察到了中華民族的勤勞和智慧；城市識(shí)字運(yùn)動(dòng)后，他意識(shí)到了啟蒙民眾的重要性；在定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)，他堅(jiān)定了農(nóng)民“知識(shí)分子化”方向。晏陽(yáng)初認(rèn)為，“徒有熱心抱負(fù)，而不注意技術(shù)，結(jié)果必再造打擊”[3]P221，故“對(duì)于農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的重大使命，要看得透，拿得定，無(wú)貳無(wú)疑，然后，來(lái)探討它的實(shí)現(xiàn)的方法和步驟”[3]P296。為此，先生變“憐憫”情感為“民主”目標(biāo)，化“治民”策略為“智民”方法，“教會(huì)貧困人群如何去創(chuàng)造幸?！?。晏陽(yáng)初既有文化的智慧，可以把一個(gè)“平”字拆解為代表機(jī)會(huì)均等的一個(gè)橫、代表民眾平等的兩個(gè)點(diǎn)、代表天下太平的十字架，也有時(shí)政的敏銳，始終提倡“文字以官話(huà)為合宜，題論以進(jìn)德智為標(biāo)準(zhǔn)”[3]P27；先生既有科學(xué)的方法，能調(diào)查出鄉(xiāng)村民眾的“實(shí)況和疾苦”，也可以編制出《平民字典》、《識(shí)字書(shū)》、《農(nóng)民旬刊》、《平民教育使用手冊(cè)》，以“文字下鄉(xiāng)”方式去挽救那些“目不識(shí)丁的愚氓”；他既可以編制出甲乙兩種各四冊(cè)教材，以“文化教育為中心”灌輸“新民思想”，又可以通過(guò)文藝匯演等方式傳習(xí)中國(guó)文化。他是“采用了很多西方的技術(shù)”，“一般地推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化”，又技術(shù)性地在農(nóng)村普及衛(wèi)生教育，提高人民身體健康水平；他想辦法把“科學(xué)和農(nóng)村連接起來(lái)”，又可以“科技下鄉(xiāng)”方式去“改善平民的生活能力”；他以“博士下鄉(xiāng)”方式去“提高農(nóng)民的文化素質(zhì)”，又組建鄉(xiāng)村服務(wù)組、公民服務(wù)團(tuán)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)委員會(huì)，使鄉(xiāng)村民主政治蔚然成風(fēng)。他建造了一個(gè)龐大的教育體系，編制的《千字課》本就有三種形式，分別面向平民、市民和士兵等對(duì)象；他設(shè)置的委員有四類(lèi)，分別朝向文藝、生計(jì)、衛(wèi)生和公民等大眾；他開(kāi)辦的集會(huì)有五種，分別是對(duì)家主、主婦、少年、閨女和幼童等人群。在初級(jí)村小，他采用“導(dǎo)生傳習(xí)方法”對(duì)平民進(jìn)行識(shí)字教育；在高級(jí)完小，又采用“生計(jì)巡回方式”對(duì)平民進(jìn)行農(nóng)技教育。對(duì)青年農(nóng)民，他主要以同學(xué)會(huì)的形式進(jìn)行社會(huì)式教育；而對(duì)家庭成員，他又是以成員分別集會(huì)的方式改良其日常生活習(xí)慣。他既可以生計(jì)教育解決農(nóng)民窮的問(wèn)題，努力提高“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)工藝”；又可以文藝教育攻愚，“培養(yǎng)農(nóng)民的自覺(jué)力”，設(shè)法搞好“平民文學(xué)、藝術(shù)教育和農(nóng)村戲劇”；再可以衛(wèi)生教育攻弱，“培養(yǎng)人民的健強(qiáng)力”，祛除他們體內(nèi)的腸寄生蟲(chóng)。他既善于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，又長(zhǎng)于發(fā)揮知識(shí)分子的作用；既擅長(zhǎng)借助政治的力量，又能把援助和貸款做某種勾連。十一年的定縣實(shí)驗(yàn)，他奉行的是實(shí)驗(yàn)改造，采用的是“力的教育”，遵從的是即知即行原則，重視的是四化并舉思想。他是一個(gè)革命的智者。

二、執(zhí)著

執(zhí)，是一種堅(jiān)持；著，是一種屈積。作為一種性向，“執(zhí)著”的人是要“把一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末”，堅(jiān)持追求真理，不會(huì)輕言放棄；自我磨練人性，不斷奮斗到底，甚至在危難的時(shí)候把生命之軀獻(xiàn)給國(guó)家、獻(xiàn)給人民，獻(xiàn)給至親。就其精神實(shí)質(zhì)而言，執(zhí)著是對(duì)某一事物的堅(jiān)持追求，是人有大志的一種表現(xiàn)，是“圣人之所以圣”的根本所在。晏陽(yáng)初為了平教事業(yè)勤勉一生，忠信誠(chéng)篤、寬容厚道、忍勞任怨、遇挫愈勇。先生忠誠(chéng)、信守、堅(jiān)忍、持恒的性向品質(zhì)是當(dāng)今教師之楷模、人格之典范、自律之榜樣、奮進(jìn)之標(biāo)桿。

1.忠誠(chéng)。作為一種情感，忠誠(chéng)是人在切身體會(huì)之后發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)某一事物的不二之心和愛(ài)戴之情。晏陽(yáng)初有宗教信仰，也有政治信念，更有民本精神，他把一生都忠實(shí)地獻(xiàn)給了與高等教育、普通教育一樣重要和正宗的平民教育事業(yè)。晏陽(yáng)初曾這樣自勉到：“我對(duì)我的上帝和生我養(yǎng)我的土地起誓：我將用我的雙手和靈魂投入工作，直至打碎將我們的人民束縛在貧困、無(wú)知、疾病和自私之中的鎖鏈”[1]P390。晏陽(yáng)初堅(jiān)持教育救國(guó)論，在河北定縣開(kāi)展起了轟轟烈烈的“中國(guó)第六次救國(guó)運(yùn)動(dòng)”；雖然在現(xiàn)在看來(lái)這有些杯水車(chē)薪，但他畢竟認(rèn)識(shí)到了平民的力量，以一顆虔誠(chéng)的心在戰(zhàn)亂的中國(guó)實(shí)施了一場(chǎng)自下而上的鄉(xiāng)村教育革命運(yùn)動(dòng)。這絕不是一種偶然：早在四川家鄉(xiāng)，封建主義的壓迫在少年的晏陽(yáng)初心中就埋下了“微妙的火種”；繼在明珠香港，殖民主義的侵略在青年的晏陽(yáng)初心中迸發(fā)出自強(qiáng)的火星；又在耶大校園，科學(xué)和民主的學(xué)術(shù)氛圍堅(jiān)定了成年晏陽(yáng)初公民共和主義的信念；而在他鄉(xiāng)法國(guó)，異域民族的海外歧視深深刺痛了晏陽(yáng)初的民族自尊心，先生立志要“為窮人工作、為窮人服務(wù)”。故在歸國(guó)之后，先生以獨(dú)有的方式把鄉(xiāng)建工程設(shè)計(jì)為“為全人類(lèi)某福祉”的事業(yè)。先生沒(méi)有“欺罔之心”，他一心扎根于農(nóng)村，深入到民間，“與人民同住，與人民為伍，向人民學(xué)習(xí)”，以“生命的崇高和驕傲”，行走“在定縣飛沙走石的土路上”，“即知即行”，“動(dòng)手做而不高談闊論”，而這映襯出的是先生對(duì)事業(yè)的一種摯愛(ài)，也是先生人格魅力的一種展示。這是一種情感，這種情感主要源自于先生對(duì)至誠(chéng)師友的愛(ài)戴，它促使著先生本著博愛(ài)的精神去改造貧困的鄉(xiāng)村，為受眾著想，普羅大眾，“一心為平民、處處為平民”，充分發(fā)掘民族脊梁平民的潛力。

2.信守。信守是一種成熟、一種理智、一種宗旨、一種使命，它源自于人對(duì)某種理念的終生堅(jiān)守。晏陽(yáng)初抱定了“除文盲、做新民”的人生宗旨，自覺(jué)盡“修齊治平的責(zé)任”，本其畢生之經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)全世界之人類(lèi)。晏陽(yáng)初也是這樣做的：他信守開(kāi)明母親的囑托，“一生以事業(yè)為重”，理智勝過(guò)感情；他信守對(duì)姚牧師的許諾，始終以必勝的決心去“征討世上的罪惡和與不平”；他信守對(duì)鹽工們的承諾，出人頭地后一定要改善平民的生活；他信守檀香山華僑們的交托，教育同胞們能睜開(kāi)自己的眼睛；他沒(méi)有辜負(fù)自己成長(zhǎng)與生活中那些人們的愛(ài)護(hù)、希望與期許，“努力從事建國(guó)救國(guó)的工作”。晏陽(yáng)初教育我們說(shuō)道，“在此民族危機(jī)存亡之秋，如果我們不能參加一種有信仰的工作，還是自殺的好”[3]P387。為了能培養(yǎng)“素質(zhì)更好的人民”，他一生都在毫無(wú)等差?lèi)?ài)著那些“被社會(huì)長(zhǎng)期排斥、甚至遺忘的平民大眾”，并“盡心自己事業(yè)方向正確”。為了“把中國(guó)建成一個(gè)文化之邦”，晏陽(yáng)初一生信守“3C”，并折衷其要素；他以“儒家的民本思想和天下一家的觀(guān)念”，一生踐行著“民可使教之”的教育夢(mèng)想。他沒(méi)有掩護(hù)哪個(gè)階級(jí)，沒(méi)有計(jì)較個(gè)人得失，而是向著一種公民共和之光，以莫大犧牲的愛(ài)的精神，在窮鄉(xiāng)僻壤艱苦地工作著；他的修為已經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”，“ 其一生之作為足以彰顯‘使命和‘救世之理想”，其抱負(fù)就是要改造鄉(xiāng)村、改造中國(guó)、改造平民；他一生一世都在為“極為神圣”的平教運(yùn)動(dòng)而奮斗著，從沒(méi)有自暴自棄，始終堅(jiān)貞如一。“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，戰(zhàn)亂不足憂(yōu)”是先生一生堅(jiān)守的信念和追求。

3.堅(jiān)忍。堅(jiān)忍是一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和寬廣的胸懷，表現(xiàn)為人在困難面前或身處逆境時(shí)的“堅(jiān)持而不動(dòng)搖”，是對(duì)正信的堅(jiān)持和對(duì)正道的恪守，具體表現(xiàn)為一種毅力、一種技巧，一種領(lǐng)悟、一種智慧，一種磨練、一種忍勞，一種剛?cè)?、一種分解。先生這樣教育我們說(shuō)，“我們做一件事，必須要有相當(dāng)?shù)娜棠土Α盵1]P189，因?yàn)椤拔覀兊娜蝿?wù)是‘臥薪嘗膽，我們的態(tài)度是‘舍我其誰(shuí)”[3]P206,平教工作雖是“步步荊棘”，但作為一個(gè)“革命的十字軍人”，是要抱定“為這革命而出家”的思想，不畏艱澀，不怕困折，刻苦耐勞，忍勞任怨。晏陽(yáng)初曾因“發(fā)現(xiàn)了腐化墮落，不稱(chēng)職和各種不公平現(xiàn)象”“被告75次，還曾遭到過(guò)暗殺”[1]P456，但先生都以至死不渝的決心堅(jiān)持追求著第五種自由，“時(shí)時(shí)在為實(shí)現(xiàn)這種理想而努力”[ ]P57，把平民教育運(yùn)動(dòng)從華中、華東、華南一直推行到華北、華西和臺(tái)灣地區(qū)。然而，先生并不是“天生的好脾氣”，也不是“人我”眼中的“自制力甚強(qiáng)”，而是在想發(fā)脾氣的時(shí)候，先生就會(huì)想到母親的鞭子，心中就會(huì)默念“小不忍則亂大謀”的訓(xùn)示。在《九十自述》中先生這樣寫(xiě)道：“若不是忍耐，我沒(méi)法活到今天。若不是忍耐，我早不愿為我的運(yùn)動(dòng)區(qū)募款求人，看人臉色。若不是忍耐，我早不愿住在窮鄉(xiāng)僻壤，讓蟲(chóng)子咬，蚊子叮?！惫试谌A北定縣，“軍閥的威脅利誘，地主與高利貸者的圍攻，貪官污吏的刁難與破壞，都沒(méi)有能夠動(dòng)搖他推行平民教育的決心”[ ]P91；而這得益于他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，得益于其小時(shí)候犯大錯(cuò)時(shí)母親的責(zé)罰，得益于其少小離家黑夜想家時(shí)的忍耐不哭。

endprint

4.持恒。作為一種態(tài)度特征，持恒是一種堅(jiān)持不懈，是一種鍥而不舍，是一種奮斗不止，是一種自強(qiáng)不息。在晏陽(yáng)初看來(lái)，一個(gè)持恒的人是不能一曝十寒的，是不能沮喪失意的，是不能頹廢抑郁的；他應(yīng)是“抱著犧牲一切的精神”去實(shí)現(xiàn)自己的意志，表現(xiàn)為自己一種“有計(jì)劃的受罪，有組織的吃苦?！盵3]P386晏陽(yáng)初認(rèn)為，“沒(méi)有恒心，絕做不成事業(yè)”；做事情就“要‘死心塌地地去做”，“用持久的精神去干”，“和困難斗爭(zhēng)，至死方休?！盵3]P496故在“內(nèi)戰(zhàn)、洪水、旱災(zāi)、饑饉的情況下”，晏陽(yáng)初靠努力、靠掙扎、靠友人的幫助在大陸堅(jiān)持了24年的平教運(yùn)動(dòng)，這與先生的個(gè)性成長(zhǎng)密切相關(guān)。少年晏陽(yáng)初曾在慈父“炮響天明起著衣，洋堂教授猶嫌遲；我兒何日得知事，睡到鄰家飯熟時(shí)”的打油詩(shī)中知曉了父親教書(shū)的辛苦和傳教士學(xué)習(xí)的努力，并從此養(yǎng)成了勤苦好學(xué)、不斷奮進(jìn)的個(gè)性品質(zhì)；及至成年以后，晏陽(yáng)初“畢生獻(xiàn)身于一般的勞苦民眾，提高他們的生活，提高他們的知識(shí)”[ ]P11，把“畢生的經(jīng)歷奉獻(xiàn)給自己的祖國(guó)成千上萬(wàn)社會(huì)底層的勞苦大眾”——為了不“使他們世世代代任人擺布”。為此，他團(tuán)結(jié)了一批為愿“民族再造”工程而自我犧牲的高級(jí)知識(shí)分子們開(kāi)展了“博士下鄉(xiāng)”活動(dòng)，通過(guò)十一年艱苦卓絕的努力（雖然“約有1/3的同事半途而廢”），轟轟烈烈的三種方式，四種救治的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)取得了豐碩的成果。1936年，由于日軍進(jìn)犯華北，人類(lèi)歷史上的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)室被迫轉(zhuǎn)戰(zhàn)于華中和華西地區(qū)；1949年， “四大教育”結(jié)束，1950年以后，晏老的鄉(xiāng)建事業(yè)在異國(guó)他鄉(xiāng)改弦更張，別賦新曲，先生專(zhuān)心致力于鄉(xiāng)村工作者的培養(yǎng)。最后，晏陽(yáng)初以100歲的高齡和一種神圣的耐性走完了“漫長(zhǎng)而曲折的平民教育之路”。

【參考文獻(xiàn)】

[1 ]宋恩榮.晏陽(yáng)初全集?第二卷[M].湖南教育出版社，長(zhǎng)沙：1992．

[2 ]宋恩榮.“世界公民”——晏陽(yáng)初與賽珍珠[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003,（4）．

[3 ]宋恩榮.晏陽(yáng)初全集?第一卷[M].湖南教育出版社，長(zhǎng)沙：1989．

[4 ]宋恩榮.晏陽(yáng)初對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化與本土化的思考[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1998，（2）．

[5 ]陳敬.從《告語(yǔ)人民》看晏陽(yáng)初與賽珍珠的文化共識(shí)[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，2002，（5）．

[6 ]姜榮耀.試論晏陽(yáng)初平民教育思想的特點(diǎn)[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995，（1）．

[7 ]薛仙舟，章元善，梁漱溟，伍玉璋，晏陽(yáng)初.近代中國(guó)人心目中的合作社[J].中國(guó)供銷(xiāo)合作經(jīng)濟(jì)，

2001，（7）．

[8 ]周逸先.晏陽(yáng)初平民教育與鄉(xiāng)村改造方法論初探[J].高等師范教育研究，2002，（3）．

[9]晏陽(yáng)初.定縣的實(shí)驗(yàn)（節(jié)選）[J].中國(guó)改革（農(nóng)村版），2003（，5）．

[10 ]文克成.晏陽(yáng)初的平民教育與中華民族凝聚力[J].湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（4）．

[11 ]晏陽(yáng)初.我為什么第二次回到祖國(guó)[J].群言，1987，（10）．

endprint