孔 軍

(安徽大學(xué) 歷史系， 安徽 合肥 230039)

魏晉南北朝時(shí)期的河西崇儒研究

孔 軍

(安徽大學(xué) 歷史系， 安徽 合肥 230039)

河西儒學(xué)的興起,首先得益于河西五涼國(guó)主們的政治支持。其次河西于民間既有儒生聚眾講學(xué)，擴(kuò)張著儒學(xué)繼承和傳播的人群；又有世家大族的家傳，世代不墜儒學(xué)精神內(nèi)涵；更有大儒潛心著述，用文字延續(xù)儒學(xué)香火。正是得益于亂世之中，能有一套完整的從上到下的、官民一體的儒學(xué)支持體系，才最終使儒學(xué)于危亡之際得以延續(xù)并再興。而儒學(xué)于危亡之時(shí)的發(fā)展模式，也是我們現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化傳承的重要借鑒和必由之路。

河西五涼； 崇儒； 官方支持； 民間推動(dòng)

河西儒學(xué)是形成于西晉末，茁壯于東晉十六國(guó)，顯達(dá)于北魏中原一統(tǒng)的地域?qū)W術(shù)。中國(guó)的儒學(xué)自孔子創(chuàng)建，曾經(jīng)歷了數(shù)百年與其他流派并存的局面。直到西漢武帝時(shí)，經(jīng)大儒董仲舒建議，漢武帝決定罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)才開始成為中國(guó)獨(dú)尊的學(xué)術(shù)流派。并且歷經(jīng)兩千年封建王朝，烙印進(jìn)中國(guó)人的性格和思想。但是儒學(xué)的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，也曾經(jīng)歷危機(jī)，從三國(guó)分立后的西晉開始，玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)開始在中國(guó)的社會(huì)中呈現(xiàn)出并起局面，而由于其明顯的上升趨勢(shì)，并且成為一種時(shí)尚，儒學(xué)開始變得邊緣化。進(jìn)入東晉十六國(guó)的亂世，少數(shù)民族對(duì)中原的入主，對(duì)中原儒學(xué)的發(fā)展更是產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的破壞，只是與此同時(shí)地處河西的五涼政權(quán)，卻由于偏安尚儒的特征與中原、江左形成了鮮明的對(duì)比。

河西儒學(xué)是隨著五胡內(nèi)遷而漸漸鼎盛起來的地域性學(xué)術(shù)，了解其在魏晉南北朝時(shí)期狹窄的學(xué)術(shù)環(huán)境中的發(fā)展特征，能夠給我們更多關(guān)于學(xué)術(shù)保存、文化傳承的啟迪，讓我們?cè)诤笫乐校瑹o論是對(duì)于物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是地方性文化的存續(xù)和發(fā)揚(yáng)，都能夠有足夠的思考空間。

一、河西學(xué)術(shù)的官民共建

(一)河西諸政權(quán)的崇儒

河西五涼，其中前涼存在時(shí)間最久，自公元301年張軌據(jù)有河西，直至公元376年前涼滅亡，共存在了76年之久，也是崇儒最為明顯的政權(quán)。

張軌于西晉末年據(jù)有河西，卻并沒有承認(rèn)自己是割據(jù)政權(quán)，他一面遙尊晉室，死前留下文武將佐，咸當(dāng)弘盡忠規(guī)，務(wù)安百姓，上思報(bào)國(guó)，下以寧家的遺訓(xùn)，使其得到了賢良文學(xué)的敬仰；另一面他又大加崇儒求賢，致使當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)盛行，以至于“中州避難來者日月相繼，”而張軌政權(quán)只能“分武威置武興郡以居之。”[1]2225于是也就有了民謠：“秦川中，血沒腕，惟有涼州倚柱觀”[2]32之說。

而張軌于現(xiàn)實(shí)中對(duì)于儒學(xué)的重視，是有其一套法則的。首先是興學(xué)，張軌主涼州之始就“征九郡胄子五百人，學(xué)校始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮”[1]2222。將興立學(xué)之務(wù)看的與別駕同等重要，可見張軌興學(xué)之心。其次是招賢納士,胡三省言：“永嘉之亂，中州避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號(hào)位多士?！盵3]張軌據(jù)有涼州之后，不僅與河西大族之間形成了緊密的關(guān)系網(wǎng)，而且他還任用了大量的中原西來之士，充實(shí)了涼州的統(tǒng)治力量。

而這幾個(gè)身處西北一隅的政權(quán)，其尊儒求賢的統(tǒng)治政策，無疑為賢良文學(xué)的生存提供了必要的土壤。使得河西賢良文學(xué)進(jìn)可以入仕為官，退可以安心著書立說。因此陳寅恪先生有評(píng)價(jià)：“張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之地，復(fù)是流民遷徙之區(qū)，百余年間紛爭(zhēng)擾攘固然不免，但是較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長(zhǎng)子孫，而世族學(xué)者自得保身傳代以延其家業(yè)也?！盵6]30足見當(dāng)時(shí)的河西的儒學(xué)發(fā)展氛圍之好。

河西政權(quán)的統(tǒng)治者在偏安的環(huán)境中，繼承了前代對(duì)于儒學(xué)的重視，并且利用手中的權(quán)利建立起儒生進(jìn)仕和推行基層儒家教育的環(huán)境，成為儒學(xué)興盛的基礎(chǔ)，而也正是如此一批又一批的儒生開始在河西政權(quán)和民間顯揚(yáng)。

(二)諸儒賢良集聚涼州

由于有了河西五涼諸政權(quán)對(duì)于儒家學(xué)術(shù)和教育的重視，使得河西地區(qū)出現(xiàn)了諸儒賢良文學(xué)的聚集，而聚于此地的儒家學(xué)者的人數(shù)也為各地儒生之最。

東晉十六國(guó)時(shí)期的中原由于十六國(guó)戰(zhàn)亂，儒家學(xué)者或者囿于家族，或者避地他所。而身處河西的賢良文學(xué)，名儒世家在當(dāng)時(shí)的十六國(guó)中可謂是首屈一指的，他們或是在河西政權(quán)中官居重要職位，或者為政府所保護(hù)，著書立說，廣施文教，讓貧瘠土壤上的文化骨骼綿延而續(xù)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在十六國(guó)時(shí)期名聞?dòng)诤游鳎⑶疫M(jìn)入史傳顯赫于后世的名家大儒就有20多人，而不見于史傳記的，僅僅是幾位大教育家的弟子就有六七千人[7]。他們有的是自東而西來的世家大族，如程駿、常爽、江瓊、李皓，他們避難河西，以圖日后安定后東歸。他們的資料在《魏書》和《北史》中多有記載：

“常爽，字仕明，河內(nèi)溫人，魏太常卿林六世孫也。祖珍，苻堅(jiān)南安太守，因世亂遂居涼州?！俣斆?，嚴(yán)正有志概，雖家人僮隸未嘗見其寬誕之容。篤志好學(xué)，博聞強(qiáng)識(shí)，明習(xí)緯候，《五經(jīng)》百家多所研綜。州郡禮命皆不就。爽一生不事王侯，獨(dú)守閑靜，講肄經(jīng)典二十余年，時(shí)人號(hào)為“儒林先生”[5]1848-1849。

這些東來的世家大族在河西扎根之后，大多以家學(xué)的形式，世代相傳，不墜家學(xué)，在相對(duì)安定的環(huán)境下繼續(xù)著自己儒學(xué)文化傳承。而他們也最終等到了自己東歸的時(shí)機(jī)，重歸顯赫之族。

“郭荷，字承休，略陽人也。六世祖整，漢安順之世，公府八辟，公車五征，皆不就。自整及荷，世以經(jīng)學(xué)致位。荷明究群籍，特善史書。不應(yīng)州郡之命。張祚遣使者以安車束帛征為博士祭酒，使者迫而致之。及至，署太子友?！盵1]2454

二、河西學(xué)術(shù)的崇儒特征

(一)河西學(xué)術(shù)與中原、江左學(xué)術(shù)的比較

東晉十六國(guó)時(shí)期的中國(guó)，由于大統(tǒng)一環(huán)境的結(jié)束，地區(qū)間統(tǒng)治者治國(guó)思想和信仰上的不同，造成了地區(qū)學(xué)術(shù)的異化。另外世家大族對(duì)于政治的控制，造成朱門竹門之別。學(xué)者開始崇尚清談，而由此造就的則是中國(guó)學(xué)術(shù)版圖的明顯變化。盧云先生曾繪制過關(guān)于魏晉時(shí)期中國(guó)各地區(qū)文化特色的分布圖，我們通過拆分組合，可以明顯的將全國(guó)的地區(qū)文化分為三部分、三種文化環(huán)境：

1.河西獨(dú)敬儒家經(jīng)學(xué)：河西學(xué)術(shù)由于地處偏僻，始終保持繼承了漢魏經(jīng)儒特色。而河西的繁盛顯現(xiàn)出了高于他地的優(yōu)勢(shì)，這里的文學(xué)既有西來大族的家學(xué)，又有河西特有的教育模式的培養(yǎng)，因此得以篤定儒學(xué)，讓河西之學(xué)可以綿綿不息，影響后世。

2.中原山東并存的儒玄雜學(xué)：中原地區(qū)儒學(xué)藏于家，玄學(xué)也異軍突出。而永嘉之亂后河?xùn)|中原已為胡人所亂，各政權(quán)之間為了爭(zhēng)奪土地、人口和財(cái)富而征戰(zhàn)不休。《晉書》中就有：人力凋敝、百姓愁悴、上下離德、百姓思亂的形容。此時(shí)中原學(xué)術(shù)雖存，但在戰(zhàn)亂環(huán)境中已邊緣化和去儒家化。

3.江左獨(dú)重三玄之學(xué)：江左的學(xué)術(shù)由于學(xué)者追求精神上的滿足，已經(jīng)脫離了經(jīng)儒的軌道。當(dāng)時(shí)的士大夫把道家的《老子》、《莊子》和儒家《易》并稱為三玄，開始空談玄理，“風(fēng)俗淫辟，恥尚失所，學(xué)者以莊老為宗，而黜六經(jīng)，干寶晉紀(jì)，劉弘教曰：太康以來，天下共尚無為，貴談莊、老，少有說事。談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉，王隱晉書曰：“王衍不治經(jīng)史，唯以莊、老虛談惑眾?！盵9]2562而社會(huì)上的普通大眾也“莫不崇飾華竟，祖敘虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高?！盵1]2346以談玄論虛為樂。

圖1 魏晉中國(guó)各地區(qū)文化特色分布圖[10]

(二)河西諸家的傳儒之策

河西世家大儒的集聚和偏安一隅的安定，給儒學(xué)的傳承留下了難得的生存空間。由于當(dāng)時(shí)安定的環(huán)境和政權(quán)的扶植，其展現(xiàn)了異于他地的風(fēng)采。而由于眾多儒生的集聚，其對(duì)儒家文化的傳承方式也呈現(xiàn)出了多種多樣的局面。

第一，聚眾興學(xué)。由于當(dāng)時(shí)的興學(xué)之風(fēng)，很多名儒大家都興聚徒講課授學(xué)。他們隱逸于山，與詩書學(xué)子為伴，像當(dāng)時(shí)的名士宋纖、祈嘉：

“宋纖，字令艾，敦煌效谷人也。少有遠(yuǎn)操，沈靖不與世交，隱居于酒泉南山。明究經(jīng)緯，弟子受業(yè)者三千余人?！盵1]2453

“祈嘉，字孔賓，酒泉人也。少清貧，好學(xué)。貧無衣食，為書生都養(yǎng)以自給，遂博通經(jīng)傳，精究大義。西游海渚，教授門生百余人。在朝卿士、郡縣守令彭和正等受業(yè)獨(dú)拜床下者二千余人，天錫謂為先生而不名之?！盵1]2456

除此之外，常爽、郭荷等河西大儒也聚徒教學(xué)，桃李滿園。

第二，世傳家學(xué)。與聚眾興學(xué)平行的方式，西遷大儒和一些地方士人往往以家學(xué)形式世代傳承其精通的儒術(shù)，例如當(dāng)時(shí)西遷至涼州的好訓(xùn)詁的江式和一門大儒的張湛家族，這些在《魏書》和《北史》中有云：

“江式，字孟琚，陳留濟(jì)陽人，晉馮翊太守，善蟲篆，訓(xùn)詁。永嘉大亂，瓊棄官西投張軌，子孫因居涼土，世傳家業(yè)。收藏經(jīng)史諸子一千余卷，瓊及子孫顯于北魏。”[5]1960

“張湛，字子然，一字仲玄，敦煌深泉人也…兄銑，字懷義，閑粹有才干，…懷義孫通，字彥綽，博通經(jīng)史，沈冥不預(yù)實(shí)事…通四子，澈、麟、儉、鳳，皆傳家業(yè)，知名于世?！盵8]1265-1266

教育是普及性傳播，而家學(xué)的形式讓一些儒學(xué)經(jīng)典和學(xué)術(shù)有了深入細(xì)致和全面探討的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了儒學(xué)發(fā)展的深入性和綿延性。

三、河西崇儒對(duì)文化傳承的啟示

河西儒學(xué)的發(fā)展是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展中無法忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)，其對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展有著承前啟后的功用。而作為儒學(xué)得以延續(xù)不斷的模式，河西人對(duì)于儒學(xué)的保護(hù)，也給我們?cè)诋?dāng)今文化的傳承保護(hù)中以重要的借鑒和啟迪：

首先，官方的支持和保護(hù)是文化得以不斷傳承的政治基礎(chǔ)。河西五涼政權(quán)中有三個(gè)政權(quán)突出的表現(xiàn)了其對(duì)于儒家經(jīng)學(xué)的支持和推崇，政治上給他們施展才華的機(jī)會(huì)，教育上給他們塑造了辦學(xué)、著述的環(huán)境，寬松而不盡的支持是學(xué)術(shù)所必備的基礎(chǔ)。而這對(duì)于其他文化傳承的保護(hù)同樣適用，政府建立的保護(hù)機(jī)構(gòu)如能實(shí)現(xiàn)專職專管、立法如能實(shí)現(xiàn)有責(zé)必糾，宣傳如能盡可能的影響周圍人群，就能形成文化傳承保護(hù)的政治基礎(chǔ)。

其次，民間信仰人群的擴(kuò)大，則是某一特定文化得以恢復(fù)活力的重要手段。儒學(xué)在河西的發(fā)達(dá)，關(guān)鍵在于習(xí)儒人群的龐大。郭荷、祈嘉、宋纖等人政治上并沒有多少顯達(dá)和成就，反而是造就了一批能夠在政治上成為翹楚，在儒家學(xué)術(shù)上能夠延續(xù)儒學(xué)之根的門生和弟子，擴(kuò)大了儒學(xué)的生存人群和地域范圍。在文化傳承的保護(hù)中，文化源地及周圍人群是保護(hù)的主體，他們對(duì)于這一特種文化的態(tài)度決定這種文化最終的生存或毀滅，只有讓他們切實(shí)體會(huì)到保護(hù)和傳承的效益才是應(yīng)有之策。而像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的文化保護(hù)，則需要不斷擴(kuò)大傳承人群，讓人民體會(huì)到這種文化遺產(chǎn)的魅力，才能產(chǎn)生更久遠(yuǎn)的影響力。

[1]房玄齡,等.晉書[M].北京：中華書局,1974.

[2]朱瑜章.歷代詠河西詩歌選注[M].北京：中國(guó)文史出版社，2007.

[3]胡三省.資治通鑒胡三省注·卷123[M].北京：中華書局,2011.

[4]施光明.五涼政權(quán)“崇尚文教”及其影響述論[J].蘭州學(xué)刊，1985(6):60.

[5]魏收.魏書[M].北京：中華書局,1974.

[6]陳寅恪.陳寅恪集·隋唐制度淵源略論稿[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

[7]黎尚誠(chéng).五涼時(shí)期的河西文化[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985(3):126.

[8]李延壽.北史[M].北京：中華書局，1974.

[9]蕭統(tǒng).文選·卷四十九·晉記總論[M].北京：中華書局，1977.

[10]盧云.三國(guó)兩晉時(shí)期的文化區(qū)域與文化重心[J].歷史地理第六輯,1988(9)：180.

TheResearchofConfucianisminHexiwhenSixDynasties

KONG Jun

(DepartmentofHistory,AnhuiUniversity,Hefei,Anhui230039)

The rise of Hexi Confucianism benefit first from many west political support the main five cool country,then West on both the folk scholars lecture,expansion of Confucianism inheritance and propagation of the crowd;and aristocratic family from generation to generation,not falling Confucianism spirit connotation;more great painstaking works,words continue Confucianism incense.It is thanks to chaos can have a complete set of the officials and people to the development of Confucianism under the support system,finally saved the Confucianism incense,and can in the Northern Wei Dynasty unified the Central Plains,the ruler should be sometimes on demand to the doctrine of confucianism.The development pattern of Confucianism in time of peril for our modern academic cultural heritage is an important reference and the route one must take.

Hexi five liang; Confucianism; official support； civil promotion

2014-05-24

孔 軍,1987年生，男，山東滕州人，碩士生，研究方向:歷史地理學(xué)。

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1671-9743(2014)07-0008-05