趙春花

(懷化學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 懷化418000)

一、前言

亨利·大衛(wèi)·梭羅(1817－1862)是19 世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義文學(xué)家和自然保護(hù)主義思想家。他一生與自然為伴，用心感悟自然，寫下了大量歌頌自然，反思人與自然關(guān)系的文學(xué)作品。其中，《瓦爾登湖》、《在康科德河和梅里馬克河上一周》、《緬因森林》和《科德角》集中反映了人對(duì)自然的思考這一主題。梭羅對(duì)自然進(jìn)行了細(xì)致而又真摯的描寫，對(duì)于自然的理解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代的人。因此他的作品并沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)人們的重視。直到他去世后的半個(gè)世紀(jì)之后，隨著西方資本資本主義工業(yè)化進(jìn)程的加快而帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，人們才認(rèn)識(shí)到他的價(jià)值，使得梭羅回歸人們的視線，常常被人們冠以“自然作家”的稱號(hào)。而他的代表作《瓦爾登湖》受到了廣泛的好評(píng)。英國(guó)著名文學(xué)家喬治·艾略特就稱:“《瓦爾登湖》是一本超凡入圣的好書，嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧?kù)o，所以梭羅的著作便被整個(gè)世界閱讀和懷念了?！碑?dāng)然，也有學(xué)者對(duì)其作品中所運(yùn)用的雙關(guān)、象征、似是而非的雋語(yǔ)等等修辭手法和主題進(jìn)行了深入的研究，而近年來(lái)，學(xué)者試圖從后殖民理論、解構(gòu)主義、環(huán)境倫理、后現(xiàn)代理論等新理論角度開(kāi)拓對(duì)梭羅的闡釋視野。

我國(guó)學(xué)者對(duì)梭羅的研究始于20 世紀(jì)末，主要以傳記、譯介和評(píng)論為主。國(guó)內(nèi)對(duì)梭羅的評(píng)論則要從20 世紀(jì)80年代開(kāi)始，早期的研究主要以作品欣賞介紹為主，內(nèi)容和主題常常局限于梭羅對(duì)物質(zhì)主義的批判、對(duì)于人心人性的警示、對(duì)保護(hù)大自然的倡導(dǎo)等方面。隨著研究的進(jìn)行，中國(guó)學(xué)者傾向于從20世紀(jì)出現(xiàn)的新理論角度出發(fā)解析梭羅及其代表作、比較中美文化思想、梭羅的自然觀的生態(tài)主義解讀等等。

本文主要通過(guò)研究梭羅自然觀的變化過(guò)程，透析其自然觀的文化淵源，并深度解讀全球化進(jìn)程中，正確認(rèn)識(shí)梭羅及其作品所蘊(yùn)含的思想價(jià)值及意義對(duì)解決處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的矛盾和沖突，諸如人與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、人自身心靈沖突的精神危機(jī)、人與人之間沖突的整合危機(jī)、人與社會(huì)沖突的社會(huì)危機(jī)等具有重大的啟示。

二、梭羅自然觀的文化淵源

梭羅的自然觀有豐富的內(nèi)涵，也有一個(gè)變化的過(guò)程。早期他追隨愛(ài)默生，是超驗(yàn)主義的代表，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，自然是精神的象征。后來(lái)，他進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐了愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想，認(rèn)為自然是實(shí)實(shí)在在的本真的存在;人是自然的一部分，是自然的子女;自然界生命是平等的;人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種“溫柔的”、“和諧的”“人際關(guān)系”。他的自然思想植根于他所生活的時(shí)代背景和家庭環(huán)境，并兼容了世界上優(yōu)秀的多元文化——主要是受到歐洲浪漫主義、美國(guó)超驗(yàn)主義和中國(guó)哲學(xué)的影響。因而其自然意識(shí)具有復(fù)雜深刻的東西方文化內(nèi)涵。

1.梭羅自然思想產(chǎn)生的溫床——康科德小鎮(zhèn)

從環(huán)境心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，環(huán)境對(duì)人的心理和行為會(huì)產(chǎn)生重要的影響。梭羅所出生的小鎮(zhèn)康科德位于波士頓的西北郊。它古老幽靜，風(fēng)光如畫。梭羅時(shí)代全鎮(zhèn)只有5 000余人，現(xiàn)在也不過(guò)17 000余人，比中國(guó)的一個(gè)鎮(zhèn)要小得多。然而這里卻誕生了諸如愛(ài)默生、梭羅、霍桑、奧爾科特、瑪格麗特·富勒等等這樣世界聞名的大作家。亨利·詹姆斯曾說(shuō)過(guò)，康科德是美國(guó)最大的一個(gè)小地方。梭羅就是在這樣一個(gè)最大的小地方出生、生活。他一生中大部分時(shí)間都居住在康科德鎮(zhèn)或康科德鎮(zhèn)附近，只做過(guò)幾次短途旅行和一次長(zhǎng)途旅行。這使得梭羅一生沉浸于大自然的懷抱中，享用著大自然給他的恩賜。從而建立起與自然的緊密聯(lián)系，也積累了豐富的寫作素材。比如，《康科德及梅里馬克河畔一周》，還有他的代表作《瓦爾登湖》，是一本極其安靜卻又充滿智慧的書?？梢哉f(shuō)，梭羅真真正正做到了“物我兩忘，寵辱不驚?！迸c其說(shuō)康科德小鎮(zhèn)是梭羅生活的地方，不如稱它為梭羅自然思想產(chǎn)生的溫床。

2.梭羅自然觀思想形成的關(guān)鍵——?dú)W洲的浪漫主義和美國(guó)超驗(yàn)主義思想

18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初，浪漫主義思潮席卷英、法、德等國(guó)。它是法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期的產(chǎn)物。其中大革命所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛(ài)”的思想推動(dòng)了個(gè)性解放和情感抒發(fā)的要求，對(duì)個(gè)人獨(dú)立和自由的強(qiáng)調(diào)，成為浪漫主義文學(xué)的核心思想。浪漫主義文學(xué)的主要特征之一就是描寫自然風(fēng)光，歌頌大自然。在英國(guó)，著名詩(shī)人華茲華斯、雪萊、拜倫等以詩(shī)歌激發(fā)人們的熱情和想象，柯勒律治的文藝?yán)碚摵退靖裉氐臍v史小說(shuō)在文學(xué)史上寫下了富有獨(dú)創(chuàng)的一章。在法國(guó)，繆塞、雨果、維尼的詩(shī)歌和戲劇震撼著人們一度僵化的靈魂。在德國(guó)，大詩(shī)人歌德、海涅以及戲劇家席勒的作品四處播撒浪漫主義的種子［1］7。

新英格蘭很快接受了浪漫主義文學(xué)的主張，崇尚意愿，重在精神的力量，重在個(gè)性的潛力。由于特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和地理環(huán)境，美國(guó)的浪漫主義在充分融合歐洲浪漫主義思潮的同時(shí)，也注入了本民族濃厚的道德、宗教和哲學(xué)思想。這一特色明顯地表現(xiàn)為1830—1850年間在新英格蘭發(fā)端，而后影響整個(gè)美國(guó)的重要文學(xué)思想——超驗(yàn)主義，它標(biāo)志著美國(guó)浪漫主義文學(xué)達(dá)到了全盛時(shí)期。超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)受到了一神教的啟發(fā)，也得益于新柏拉圖主義、德國(guó)古典哲學(xué)、印度教文明及中國(guó)哲學(xué)思想。到了19 世紀(jì)30 和40年代，以愛(ài)默生為首的超驗(yàn)主義學(xué)者成立“超驗(yàn)主義俱樂(lè)部”。超驗(yàn)主義的具體內(nèi)容包括享有一種接近自然的生活，人與上帝直接溝通，尊重個(gè)人及其創(chuàng)造性，推崇體力勞動(dòng)，蔑視傳統(tǒng)和權(quán)威，提倡容忍和寬恕，宣揚(yáng)民主思想和樂(lè)觀主義等等［2］88。

作為愛(ài)默生的學(xué)生和朋友，受其影響，梭羅也成為一名超驗(yàn)主義者，并成為此理論運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。如果說(shuō)愛(ài)默生是超驗(yàn)主義理論家，那么梭羅就是這一理論的實(shí)踐家。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。愛(ài)默生推崇一種接近自然的生活，并在接近自然過(guò)程中感受自然;梭羅則以身作則，于1845年7月4日這個(gè)特別的日子——美國(guó)獨(dú)立日住進(jìn)了位于瓦爾登湖北岸自己動(dòng)手建造的房子里，自己開(kāi)墾出一塊園地。他的主要食物就是他親手種的蔬菜、大米、糖蜜、玉米粥和從湖中打撈的魚。他用六個(gè)星期的工作就可以維持他的生活，而把大部分時(shí)間花在觀察自然、閱讀和寫作上。他詳細(xì)地記錄了自己的觀察、行動(dòng)和思想。在這里他用兩年多的時(shí)間與大自然建立起親密而神圣的關(guān)系。將自然視為精神的象征，呼吁人通過(guò)自然與超靈進(jìn)行交流。梭羅說(shuō)過(guò):“我之所以走進(jìn)林間并不是想生活得便宜些或者更昂貴些，而是想以最少的麻煩做些個(gè)人想做的事。”因此，他的文筆細(xì)膩?zhàn)匀?，行文精致，充滿了一個(gè)敏感的作家和一個(gè)深思熟慮的哲人對(duì)大自然的至敬至誠(chéng)的感受和感動(dòng)。

后來(lái)，梭羅逐漸從自然的體察轉(zhuǎn)移到了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究。康科德鎮(zhèn)是美國(guó)獨(dú)立革命的發(fā)祥地，是一個(gè)具有激進(jìn)而反抗傳統(tǒng)的地域?？悼频乱病巴瑯釉谏鐣?huì)和教育事務(wù)中追求自由與民主”，是一個(gè)充滿自由思想的地方，代表著“勤勞、友善民主”［3］17－18。加之其家庭的影響，梭羅成了不折不扣的廢奴主義者，崇尚自由、平等和民主，反對(duì)各種形式的不公。如他拒絕繳納人頭稅而被投入監(jiān)獄。這也充分體現(xiàn)在他的作品中。他的文章《為自由而歡呼》就是為了頌揚(yáng)廢奴主義者溫德?tīng)枴し评绽?《論公民的不服從》則成為他發(fā)出反抗美國(guó)奴隸制度的鄭重宣言。另外，他的多次公開(kāi)演說(shuō)也表明了他對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和堅(jiān)定的立場(chǎng)。

3.梭羅自然思想形成的源泉——中國(guó)古典哲學(xué)

梭羅的自然觀思想散發(fā)著濃郁的美國(guó)本土氣息，同時(shí)也閃耀著中國(guó)古典文明的色彩。談到梭羅與中國(guó)的關(guān)系，林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中曾說(shuō)過(guò):“梭羅的人生觀，在所有的美國(guó)作家中，可以說(shuō)最富有中國(guó)人的色彩，我把梭羅的文章翻譯成中文說(shuō)是中國(guó)詩(shī)人寫的，一定不會(huì)有人懷疑?！笨梢?jiàn)中國(guó)文化對(duì)他的影響之深。事實(shí)上，早在1834年，梭羅就在哈佛大學(xué)圖書館借閱了有關(guān)中國(guó)的游記和關(guān)于中國(guó)的歷史評(píng)論。在翻譯儒家經(jīng)典之后，他還繼續(xù)閱讀了有關(guān)中國(guó)的游記和小說(shuō)。此外，梭羅擔(dān)任《日晷》雜志的《諸家經(jīng)典》專欄負(fù)責(zé)人時(shí)，他呈現(xiàn)給讀者的是不摻雜個(gè)人意念、毫無(wú)偏見(jiàn)的儒家思想，表現(xiàn)出了對(duì)儒家思想極大的認(rèn)同感，并把對(duì)中國(guó)古典文化的了解和興趣有意無(wú)意地滲透到他的創(chuàng)作思想當(dāng)中。

西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然，戰(zhàn)勝自然，命令自然，造成了人與自然的對(duì)立。而梭羅卻持批評(píng)否定的態(tài)度，他認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)該與自然和諧地相處。這一點(diǎn)恰與中國(guó)儒家思想相契合。

儒家認(rèn)為，物質(zhì)世界存在著共同的起源——天地，“天地者，生之始也?！?《荀子·王制》)意思是，天地是生命的本源。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物都生活在一個(gè)大家庭里，不論是人類、動(dòng)物或是植物，都是平等的。梭羅在《瓦爾登湖》中把大自然稱作人類的母親或曾祖母，是大自然創(chuàng)造了萬(wàn)物。人類只是自然的一部分，并且與自然界其他生物是平等的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最普遍的概念就是“天人合一”思想。“六經(jīng)之首”的儒家經(jīng)典《周易》將“天”、“地”、“人”并列謂之三才，分為主客體:人作為主體去認(rèn)識(shí)和探究客體“天”、“地”，但這種主客二分是主客合一的前提和基礎(chǔ)?！抖Y記·中庸》說(shuō):“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”(《禮記·中庸》)這段話說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)客體的階段，主體要把其價(jià)值納入到認(rèn)知體系當(dāng)中去，才能達(dá)到主體與客體的辨證統(tǒng)一，即人本性與萬(wàn)物本性的一致。也就是“天人合一”思想。

對(duì)于人與自然的關(guān)系，梭羅也有著類似的認(rèn)識(shí)。梭羅在日記中寫道:“我心目中的地球不是一種麻木的惰性的物質(zhì)，它是一個(gè)實(shí)體，它有精神，是有機(jī)的和在其精神的影響下發(fā)生變化的，并且，在我身上無(wú)論如何都存在著那種精神的微粒?！保?］60從中可以看出，人是自然的一部分，并融入其中。梭羅在《瓦爾登湖》中作過(guò)這樣的論述，“要保證健康，一個(gè)人同自然的關(guān)系必須接近一種人際關(guān)系……我不能設(shè)想任何生活是名副其實(shí)的生活，除非人們同自然有某種溫柔的關(guān)系?！保?］8梭羅就曾因?yàn)橐玫嚼踝佣檬^擊打栗子樹(shù)感到自責(zé):“對(duì)喂養(yǎng)我們并給我們遮蔭的樹(shù)木施加不必要的傷害，不但粗野，而且是犯罪?！保?］15這充分說(shuō)明，人應(yīng)該與自然和諧相處?？梢?jiàn)，他和儒家思想之間的共鳴是建立在他對(duì)儒家經(jīng)典的了解和理解。梭羅甚至引用了《四書》中的10條儒家格言。同時(shí)，梭羅自然觀思想的意蘊(yùn)跟道家思想也有著驚人的相似之處。但卻沒(méi)有證據(jù)表明梭羅接觸過(guò)《老子》、《莊子》或其他道家著作。

三、結(jié)語(yǔ)

康科德這個(gè)充滿濃郁自然氣息的小鎮(zhèn)孕育了梭羅熱愛(ài)自然的心靈，歐洲浪漫主義和超驗(yàn)主義思想是梭羅自然意識(shí)形成的關(guān)鍵，儒家經(jīng)典成為梭羅自然精神的源泉。除此之外，還有其他因素影響了梭羅自然觀思想的形成?？傊?，他的思想是是世界多元文化的優(yōu)秀成果兼容的結(jié)果。受古希臘與羅馬田園文學(xué)、中國(guó)儒家哲學(xué)、歐洲浪漫主義思想、德國(guó)唯心主義先驗(yàn)論、愛(ài)默生超驗(yàn)主義哲學(xué)、印度教義和印第安人萬(wàn)物有靈論的影響。就自然觀而言，梭羅把美國(guó)超驗(yàn)主義、歐洲浪漫主義和中國(guó)哲學(xué)之間不可能毫無(wú)矛盾和沖突地融合在一起。于是形成了梭羅復(fù)雜而又具有東西方文化內(nèi)涵的自然觀。梭羅的重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系，在當(dāng)今的社會(huì)的影響日漸深遠(yuǎn)，引起了人們廣泛的關(guān)注。尤其是在全球化進(jìn)程中，梭羅及其作品所蘊(yùn)含的思想價(jià)值及意義在世界范圍內(nèi)得到了很好的傳播。并對(duì)解決處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的矛盾和沖突，諸如人與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、人自身心靈沖突的精神危機(jī)、人與人之間沖突的整合危機(jī)、人與社會(huì)沖突的社會(huì)危機(jī)等具有重大的啟示。其中，生態(tài)危機(jī)目前是整個(gè)中國(guó)乃至全球所面臨的最大問(wèn)題。解決好人與自然的生態(tài)危機(jī)是保障人類生存和生活的前提條件和基礎(chǔ)。因此正確深刻地認(rèn)識(shí)和理解梭羅的自然觀有助于和指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。

［1］李靜．梭羅的自然觀［D］．合肥:南昌大學(xué)，2006．

［2］吳富恒．美國(guó)作家論［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，1999．

［3］Marble Annie Russel．Thoreau:His Home，F(xiàn)riends and Books［M］．New York:Thomas Y．Cromwell，1902．

［4］蘇賢貴．梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002 (2)．

［5］梭羅．瓦爾登湖［M］．徐遲譯．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997．