收稿日期：2014-03-12

作者簡(jiǎn)介：晏玉珍，河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院副書(shū)記兼副院長(zhǎng)，講師，博士。（鄭州/450001）

*本文系2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目(13JYC860042)和2011年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)項(xiàng)目“當(dāng)今社會(huì)公共道德問(wèn)題研究”（2011FZX008）的階段性成果之一。摘要：本文主要分析了后現(xiàn)代知識(shí)觀主要特征，研究了后現(xiàn)代知識(shí)觀下的大學(xué)教育知識(shí)轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)，提出了后現(xiàn)代知識(shí)觀下人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代知識(shí)觀；大學(xué)教育；知識(shí)轉(zhuǎn)向；人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)型后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)問(wèn)題進(jìn)行了全面論述，其中當(dāng)屬利奧塔的知識(shí)觀最為系統(tǒng)和成熟。讓?弗朗索瓦?利奧塔是法國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和后現(xiàn)代主義理論家。在其代表作《后現(xiàn)代狀態(tài):關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中，利奧塔對(duì)后現(xiàn)代的知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)分析和論述，形成了比較成熟的后現(xiàn)代的知識(shí)觀。他指出，現(xiàn)代科技的發(fā)展不僅促使社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，而且對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論形成了巨大沖擊，徹底顛覆了對(duì)知識(shí)的傳統(tǒng)認(rèn)知。［1］

據(jù)利奧塔分析，在后現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)的量化和可操作性賦予了知識(shí)全新的商品屬性，知識(shí)的地位和作用都發(fā)生了前所未有的變化。因此，我們已經(jīng)迎來(lái)了后現(xiàn)代的知識(shí)時(shí)代，具體表現(xiàn)在知識(shí)位次的改變、知識(shí)永恒真理的解構(gòu)、知識(shí)論述的多元化和知識(shí)信息力和生產(chǎn)力的凸顯等方面。利奧塔提出的后現(xiàn)代知識(shí)觀，對(duì)大學(xué)教育的知識(shí)追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別在大學(xué)教育從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、后現(xiàn)代知識(shí)觀的主要特征

（一）解構(gòu)整體主義特征

后現(xiàn)代主義解構(gòu)了知識(shí)永恒真理的假設(shè)。在利奧塔看來(lái)，所有被冠以真理的知識(shí)，其背后實(shí)際上是一個(gè)“后設(shè)敘事”想要獲取掌控權(quán)的企圖。因?yàn)?，本質(zhì)上來(lái)講，真理是利用權(quán)力所形成的一套既定標(biāo)準(zhǔn)，并使其成為統(tǒng)治的工具。知識(shí)具有連續(xù)性和累積性，傳統(tǒng)的敘事知識(shí)在長(zhǎng)期承傳中逐漸合法化，并不斷強(qiáng)化原有知識(shí)體系，形成“后設(shè)敘事”，試圖全面深入和廣泛普及于各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。因此利奧塔認(rèn)為科學(xué)就是在特定時(shí)代，由“后設(shè)敘事”將其合法化。利奧塔因此對(duì)所有基礎(chǔ)、本質(zhì)概念加以解構(gòu)，提出了多元并存的知識(shí)觀。后現(xiàn)代主義不主張整體性和同一性，強(qiáng)調(diào)多樣標(biāo)準(zhǔn)和多元共生，反對(duì)以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)判定所有差異以獲取統(tǒng)一話語(yǔ)權(quán)的“元敘事”的企圖。［2］利奧塔呼吁人們向同一整體宣戰(zhàn)，鼓勵(lì)人們?nèi)ネ诰蚋鞣N差異，并努力維護(hù)差異性的獨(dú)特存在和個(gè)性?xún)r(jià)值。可以說(shuō)，這一觀念和創(chuàng)新教育主張多元化、非同一性的理念有著高度的契合。

（二）消解權(quán)威主義特征

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，“實(shí)在”是建構(gòu)而成的，它依賴(lài)于文化而存在，也就是說(shuō)，隨著時(shí)間推移，當(dāng)文化形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)候，“實(shí)在”的存在也隨之產(chǎn)生變化。所以，知識(shí)并非是永恒性、普遍性的存在，換句話說(shuō)，知識(shí)的基礎(chǔ)并非必要性存在，意義和觀點(diǎn)實(shí)際上是可以不斷演化的，毫無(wú)規(guī)律和規(guī)范可講，甚至根本不存在所謂的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義站在文化層面去審視和闡釋真理，它想追求的是不確定性，而并非人為制造超驗(yàn)真理。以后現(xiàn)代主義理論觀點(diǎn)來(lái)講，傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式產(chǎn)生了一系列有失公平的主次關(guān)系，帶來(lái)了形式各樣的霸權(quán)主義。后現(xiàn)代主義對(duì)權(quán)威話語(yǔ)進(jìn)行消解，認(rèn)為它禁錮、束縛了人們的思想，對(duì)話才是知識(shí)被接受的核心要素，要求人們存同求異，尊重彼此。后現(xiàn)代消解權(quán)威主義，并非消解所有的權(quán)威，它只是針對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)而言的，民主和權(quán)威的關(guān)系并不一定非要處于矛盾狀態(tài)［3］。

（三）批判理性主義特征

以哈貝馬斯的觀點(diǎn)來(lái)講，西方國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際上就是啟蒙建設(shè)，而啟蒙主義的核心就是理性主義。理性的屬性在由啟蒙向工具的轉(zhuǎn)化過(guò)程中陷入了無(wú)法自拔的泥淖，理性主義開(kāi)始脫離了其初衷含義，異化成了理性至上主義。后現(xiàn)代主義消解了理性至上，認(rèn)為這一思想抑制人的感性功能，將生活陷于刻板化境地，遮掩了生活應(yīng)有的詩(shī)意色彩。最終人的主體性完全淪喪為他者的物化。后現(xiàn)代主義指出，人性不僅包括理性，而且包括感性，尊重人性就要承認(rèn)和正視感性存在，并強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人的內(nèi)在價(jià)值和精神信仰。

基于知識(shí)不確定性，后現(xiàn)代的知識(shí)觀表現(xiàn)出了明顯的多元化特征，更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值、生命價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值等。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代知識(shí)進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊，反對(duì)知識(shí)的外在價(jià)值。后現(xiàn)代知識(shí)觀更加關(guān)注于認(rèn)知多元化，不同理論是基于不同的事物觀察視角，彼此之間是沒(méi)有共通之處的，所有的理論都具有相同的話語(yǔ)權(quán)，各自的價(jià)值是無(wú)法取代的。個(gè)體生命具有決定性的內(nèi)在價(jià)值，知識(shí)學(xué)習(xí)獲取的目的就在于提高生命內(nèi)在價(jià)值。后現(xiàn)代知識(shí)觀更加關(guān)注于知識(shí)的生命價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值、創(chuàng)新價(jià)值。

二、后現(xiàn)代知識(shí)觀下大學(xué)教育知識(shí)轉(zhuǎn)向

目前，隨著全球大學(xué)教育進(jìn)入大眾化發(fā)展期，特別是大學(xué)教育市場(chǎng)化運(yùn)行成為全球各國(guó)大學(xué)的時(shí)代潮流之時(shí)，大學(xué)教育在后現(xiàn)代知識(shí)觀的影響下，正在發(fā)生悄然改變。

?教育管理?后現(xiàn)代知識(shí)觀與大學(xué)人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)型（一） 大學(xué)教育對(duì)知識(shí)追求的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

在后現(xiàn)代知識(shí)觀影響下，大學(xué)教育對(duì)真理的追求發(fā)生了重大改變，開(kāi)始由傳統(tǒng)的知識(shí)真理追求轉(zhuǎn)向知識(shí)商品追求。后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)真理的存在性表示強(qiáng)烈懷疑。以利奧塔的觀點(diǎn)來(lái)講，永恒真理的論述屬于一種“后設(shè)敘事”，必然同某種權(quán)利存在緊密聯(lián)系。對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者來(lái)講，盡管真理存在，但并不是永恒存在，在多元的顯現(xiàn)下，曾經(jīng)堅(jiān)信不疑的真理隨時(shí)都會(huì)被新的真理所取代。后現(xiàn)代的知識(shí)觀對(duì)真理認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，對(duì)一向被視為傳承永恒知識(shí)價(jià)值的大學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊。在后現(xiàn)代的知識(shí)時(shí)代語(yǔ)境下，大學(xué)教育機(jī)構(gòu)在消費(fèi)者的個(gè)性化需求下，以多元的名義，發(fā)生了巨大改變。大學(xué)教育的知識(shí)觀逐漸被打上了市場(chǎng)化烙印，而這樣的變化在運(yùn)作效能的邏輯作用下，自然而然地具備了合法性特征，但是在此過(guò)程中對(duì)知識(shí)真理的追求卻缺少深入的反思。

這種將知識(shí)視為真理到視為商品的觀念轉(zhuǎn)變說(shuō)明了大學(xué)教育知識(shí)追求的時(shí)代轉(zhuǎn)向。但是，時(shí)代轉(zhuǎn)向并不意味著大學(xué)教育對(duì)真理的舍棄，只是說(shuō)，追求真理成為了大學(xué)教育的一大價(jià)值追求而已。大學(xué)教育仍然能夠在傳統(tǒng)領(lǐng)域繼續(xù)挖掘具有全新價(jià)值的知識(shí)，也可以開(kāi)辟新的知識(shí)領(lǐng)域和創(chuàng)造空間。但是在后現(xiàn)代的知識(shí)時(shí)代，知識(shí)永恒的觀念被徹底顛覆，暫時(shí)真理的思想成為了主流知識(shí)觀。所以，知識(shí)真理的概念也需要進(jìn)行重新界定，大學(xué)教育機(jī)構(gòu)的存在意義因此而發(fā)生了巨大改變。

（二）大學(xué)教育知識(shí)結(jié)構(gòu)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

1.人文教育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

大學(xué)教育不僅是挖掘知識(shí)領(lǐng)域時(shí)代價(jià)值的機(jī)構(gòu)，而且是陶冶學(xué)生道德情操和人文素養(yǎng)的重要場(chǎng)所。而人文知識(shí)在此方面起到關(guān)鍵作用，人文教育也成為了大學(xué)教育的主要方式和手段。人文教育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，集中體現(xiàn)在大學(xué)通識(shí)教育的形成和發(fā)展。通識(shí)教育是對(duì)博雅教育的一種延伸性發(fā)展，是人文教育的重要形式。當(dāng)前大學(xué)教育和人文教育之間的矛盾，體現(xiàn)在大學(xué)對(duì)功利的重視和對(duì)人文教育的忽視。這一矛盾的激化導(dǎo)致了大學(xué)的市場(chǎng)化運(yùn)行，學(xué)生的需求日益市場(chǎng)化，大學(xué)教育機(jī)構(gòu)就像一個(gè)以知識(shí)經(jīng)營(yíng)為主的現(xiàn)代企業(yè)。不管是在課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃，還是在人才培養(yǎng)目標(biāo)上 ，都出現(xiàn)了明顯的市場(chǎng)化特征，實(shí)用主義的浪潮日漸蓋過(guò)人文教育的呼聲。

2.科學(xué)教育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

科學(xué)知識(shí)是人們求知方法和求知對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物。科學(xué)學(xué)科在大學(xué)教育中的地位越來(lái)越高，代表了科學(xué)知識(shí)成果的日益擴(kuò)大。在后現(xiàn)代知識(shí)觀的指導(dǎo)下，科學(xué)學(xué)科已經(jīng)超越了人文學(xué)科，成為學(xué)生入學(xué)的首選。在大學(xué)教育科學(xué)知識(shí)追求的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中，首先體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)知識(shí)的重視上。對(duì)大學(xué)教育機(jī)構(gòu)來(lái)講，科學(xué)學(xué)科的資金獲取渠道更為豐富，對(duì)學(xué)生吸引力也更強(qiáng)。對(duì)大學(xué)教育機(jī)構(gòu)中的教師來(lái)講，科學(xué)研究成果所申請(qǐng)的專(zhuān)利能夠帶來(lái)更多的名利。對(duì)大學(xué)生來(lái)講，科學(xué)學(xué)科相比于人文學(xué)科，在就業(yè)方面具有更大優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)的得勢(shì)是必然的，它已經(jīng)彰顯了自身的實(shí)用性和力量。所以，不管對(duì)象是誰(shuí)，科學(xué)學(xué)科都是市場(chǎng)價(jià)值無(wú)限的知識(shí)領(lǐng)域。但是在重視科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，大學(xué)教育也帶來(lái)了科學(xué)知識(shí)的反動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)確實(shí)改善了人類(lèi)的生活，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)就會(huì)形成科學(xué)至上主義。科學(xué)知識(shí)的合法化存在，將導(dǎo)致人文學(xué)科陷于邊緣地帶。博雅教育運(yùn)動(dòng)正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的。在實(shí)用主義、自然主義和功利主義等思潮的影響下，大學(xué)教育機(jī)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)效益和職業(yè)傾向，也引起了社會(huì)對(duì)大學(xué)教育的擔(dān)憂。

（三）大學(xué)教育知識(shí)運(yùn)行的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

知識(shí)是大學(xué)系統(tǒng)得以運(yùn)行的基本材料，大學(xué)就是知識(shí)的加工廠。所有教育活動(dòng)的開(kāi)展，都是圍繞知識(shí)進(jìn)行的，對(duì)知識(shí)的發(fā)展、整理、傳承和應(yīng)用成為大學(xué)教育實(shí)施的基本方式。這種知識(shí)運(yùn)行的方式可以總計(jì)為三個(gè)關(guān)鍵詞，即教學(xué)、科研和服務(wù)。十九世紀(jì)以前，大學(xué)教育規(guī)模還不大，再加上各種條件和體制的限制，當(dāng)時(shí)大學(xué)所傳播的知識(shí)非常有限。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，大學(xué)教育的規(guī)模日益擴(kuò)大，大學(xué)教育形式也日益豐富，促使大學(xué)在知識(shí)傳播量上得到了空前提高。大學(xué)是發(fā)現(xiàn)知識(shí)的主要場(chǎng)所。歐洲中世紀(jì)的大學(xué)生實(shí)際上就是人們崇尚知識(shí)、追求科學(xué)而組成的知識(shí)團(tuán)體，真正意義上的大學(xué)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。在十九世紀(jì)之前，大學(xué)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的功能還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，傳授知識(shí)是當(dāng)時(shí)大學(xué)的根本宗旨。柏林大學(xué)首次提出了科研教學(xué)的思想理念，從此，科學(xué)研究正式進(jìn)入大學(xué)，拉開(kāi)了大學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的帷幕，柏林大學(xué)也因此成為了全球大學(xué)的榜樣。大學(xué)是應(yīng)用知識(shí)的地方。一般來(lái)講，大學(xué)中所有的教育活動(dòng)都包含應(yīng)用知識(shí)。特定層面來(lái)講，運(yùn)用知識(shí)直接服務(wù)于社會(huì)。隨著大學(xué)教育的發(fā)展，大學(xué)教育市場(chǎng)化似乎成為了時(shí)代趨勢(shì)。市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的最大原則是以最低成本獲取最高利潤(rùn)，所以大學(xué)教育市場(chǎng)化發(fā)展也必然要以實(shí)際效益作為主要目標(biāo)。由于大學(xué)教育市場(chǎng)需求的多樣化，教育也需要提供個(gè)性化知識(shí)產(chǎn)品來(lái)充分滿足消費(fèi)者需求。因此針對(duì)大學(xué)教育的知識(shí)運(yùn)行，不管是知識(shí)發(fā)展還是知識(shí)應(yīng)用都圍繞市場(chǎng)機(jī)制，這也是大學(xué)教育在知識(shí)運(yùn)行方面的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，客觀來(lái)講，對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)教育的延續(xù)性發(fā)展帶來(lái)了巨大破壞。

三、后現(xiàn)代知識(shí)觀下人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)型

（一）從批量生產(chǎn)到因材施教的人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)型

1.課程多元化改革，推動(dòng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展

興趣是創(chuàng)新的最大內(nèi)驅(qū)力，大學(xué)的課程要結(jié)合學(xué)生興趣進(jìn)行合理設(shè)置，讓學(xué)生擁有充分的自主選擇權(quán)。要多學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外一流大學(xué)的成功模式，實(shí)施必修課程與自由選修相結(jié)合的課程改革，必修課程推行強(qiáng)制性，不僅包括基本的專(zhuān)業(yè)課程，而且還要涉及其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程，包括文學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)等，體現(xiàn)中西、古今、人文與科學(xué)的融合，推動(dòng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。自由選修允許學(xué)生跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)科選課，選修課學(xué)分只有達(dá)到相關(guān)規(guī)定要求，才能順利拿到學(xué)位。在此過(guò)程中，首先要進(jìn)行課程功能改革，以推動(dòng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。課程設(shè)置不要受限于學(xué)科間傳統(tǒng)邊界，要積極探索學(xué)科的交叉融合。其次要進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)改革，以學(xué)科、科研和市場(chǎng)互動(dòng)為改革導(dǎo)向，完善大學(xué)教育課程結(jié)構(gòu)。

2.評(píng)價(jià)激勵(lì)多元化，發(fā)揮師生主體作用

大學(xué)要堅(jiān)持傳道授業(yè)的傳統(tǒng)工作理念，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教學(xué)理念，將創(chuàng)新人才培養(yǎng)作為學(xué)術(shù)性工作來(lái)抓，積極構(gòu)建完善的創(chuàng)新人才培養(yǎng)的評(píng)價(jià)激勵(lì)體系。首先，不斷深化教師評(píng)價(jià)機(jī)制改革。全面落實(shí)政策激勵(lì)，將教學(xué)評(píng)價(jià)和職稱(chēng)晉級(jí)聯(lián)系起來(lái)，提高教學(xué)的學(xué)術(shù)地位，培養(yǎng)一批素養(yǎng)高、專(zhuān)業(yè)高、理念強(qiáng)的優(yōu)秀教師；要全面加推進(jìn)教學(xué)專(zhuān)業(yè)化建設(shè)，構(gòu)建以個(gè)人素養(yǎng)和教學(xué)業(yè)績(jī)?yōu)閷?dǎo)向的科學(xué)化、人性化和靈活化教學(xué)評(píng)價(jià)體制，為教師創(chuàng)造更大的教學(xué)自主空間；加強(qiáng)教學(xué)評(píng)價(jià)模式創(chuàng)新與實(shí)踐，靈活運(yùn)用學(xué)生評(píng)價(jià)、成果展示、同行評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)方式。其次，構(gòu)建完善的學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制。以實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合發(fā)展為目標(biāo)，有效推動(dòng)學(xué)生的自主創(chuàng)造，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善和自我超越；構(gòu)建完善的學(xué)生創(chuàng)新成果評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)機(jī)制，全面培養(yǎng)和提高學(xué)生創(chuàng)新能力；在各種創(chuàng)新人才培養(yǎng)過(guò)程中要堅(jiān)持客觀公正的原則。

（二） 從約束控制到互動(dòng)平等的人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)型

1.加強(qiáng)互動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)

在大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的過(guò)程中，教師起到了關(guān)鍵性作用，具有潛移默化的深遠(yuǎn)影響。大學(xué)要以培養(yǎng)提高學(xué)生創(chuàng)新能力為核心，全面促進(jìn)教學(xué)方法的改革。首先，要打破常規(guī)，發(fā)揮學(xué)生主體性作用。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)角色，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題，打破學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)和從屬局面，實(shí)現(xiàn)師生的良好互動(dòng)。精心設(shè)計(jì)教學(xué)情境，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方式，充分挖掘?qū)W生創(chuàng)新潛能，讓學(xué)生由被動(dòng)接受者變?yōu)樽灾魈骄繉W(xué)習(xí)者。其次，加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知能力、思維能力的培養(yǎng)，讓他們敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不唯書(shū)，只唯實(shí)。在基礎(chǔ)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)學(xué)科等主干課程中融入更多的研究元素。借鑒國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)模式，積極開(kāi)展小班授課。

2.崇尚學(xué)術(shù)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自由創(chuàng)造

文化是大學(xué)教育機(jī)構(gòu)區(qū)別于其他社會(huì)組織的最根本特征。本質(zhì)上來(lái)講，大學(xué)文化就是大學(xué)所具備的精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。大學(xué)文化水平很大程度上決定著大學(xué)凝聚力和創(chuàng)造力水平的高低。要營(yíng)造崇尚學(xué)術(shù)的大學(xué)文化氛圍，構(gòu)建以學(xué)術(shù)為核心的大學(xué)文化體系，不斷豐富大學(xué)的文化意蘊(yùn)。在追求真理的過(guò)程中，教師要以文化資本作為個(gè)人追求的目標(biāo)，而不要將政治資本和經(jīng)濟(jì)資本視為根本。首先，要加強(qiáng)大學(xué)治理結(jié)構(gòu)的改革，樹(shù)立以學(xué)術(shù)為本的治理理念。掃除制約學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造的各種人為障礙和體制障礙，構(gòu)建行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力協(xié)調(diào)運(yùn)行的治理體系。對(duì)于學(xué)校來(lái)講，要充分實(shí)現(xiàn)校長(zhǎng)治校、教授治學(xué)的治理結(jié)構(gòu)目標(biāo)。對(duì)于學(xué)院來(lái)講，要充分實(shí)現(xiàn)院長(zhǎng)治院、教授治學(xué)的治理結(jié)構(gòu)目標(biāo)。其次，樹(shù)立學(xué)術(shù)面前人人平等的理念，提高學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性、科學(xué)性。要想實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由就必須恪守學(xué)術(shù)道德。要加強(qiáng)文化成果的制度化建設(shè)，積極營(yíng)造兼容并蓄的學(xué)術(shù)氛圍，以包容的心態(tài)對(duì)待所有的“學(xué)者”，尊重每一個(gè)人的自由創(chuàng)造精神。在自由學(xué)術(shù)環(huán)境的長(zhǎng)期熏染下，教師能夠完善自我、行為世范，陶冶情操，淡漠名利；學(xué)生能夠潛心學(xué)習(xí)、寬以待人，抵制各種學(xué)術(shù)不良之風(fēng)。

（三） 從追求實(shí)用價(jià)值向追求生命價(jià)值的人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)型

1.強(qiáng)化學(xué)生生命追求，尊重學(xué)生理想

大學(xué)是大學(xué)生最為重要的精神家園。強(qiáng)化學(xué)生生命追求和樹(shù)立正確大學(xué)教育理念存在密切的內(nèi)在聯(lián)系。大學(xué)教育理念一定要具有理想色彩，不僅要“腳踏實(shí)地”，而且還要“仰望星空”。站在大學(xué)理念樹(shù)立高度來(lái)重視學(xué)生生命追求，就是要尊重和鼓勵(lì)學(xué)生的理想主義，肯定學(xué)生對(duì)真善美的價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命追求和提高大學(xué)創(chuàng)新力的高度結(jié)合。大學(xué)要在正確的教育理念指導(dǎo)下，以提高大學(xué)創(chuàng)新力為重要內(nèi)容，加強(qiáng)發(fā)展模式的創(chuàng)新與實(shí)踐，使創(chuàng)新成為推動(dòng)大學(xué)深入發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力，重點(diǎn)加強(qiáng)教育創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，從而為大學(xué)人才培養(yǎng)創(chuàng)新提供源源不斷的不竭動(dòng)力。

2.促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展，彰顯人文精神

要想充分挖掘和轉(zhuǎn)化個(gè)體創(chuàng)新潛能，除了受教育環(huán)境等客觀因素影響外，個(gè)體身心素質(zhì)也具有決定性作用。大學(xué)人文關(guān)懷是推動(dòng)學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的有效手段。人文關(guān)懷就是充分尊重人的主體性，肯定個(gè)體價(jià)值，推動(dòng)人的全面發(fā)展，不斷完善大學(xué)生的創(chuàng)新人格。首先要豐富人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)方式。大學(xué)人才培養(yǎng)要和學(xué)生職業(yè)規(guī)劃高度結(jié)合，幫助學(xué)生做好職業(yè)定位和人生定位，培養(yǎng)和提高應(yīng)對(duì)未來(lái)的洞察力和適應(yīng)力；要結(jié)合大學(xué)生身心素質(zhì)的實(shí)際狀況，組織形式豐富、時(shí)代性強(qiáng)、具有人文關(guān)懷的校園文化活動(dòng)，積極為大學(xué)生創(chuàng)造表達(dá)自我、完善自我和提升自我的機(jī)會(huì)。其次，要重視心理輔導(dǎo)對(duì)大學(xué)生身心素質(zhì)教育的作用。關(guān)注并肯定學(xué)生各方面存在的個(gè)體差異，多表?yè)P(yáng)、多鼓勵(lì)、多肯定和多包容，善于發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀、自信向上的正面情緒體驗(yàn)；及時(shí)對(duì)學(xué)生遇到的學(xué)習(xí)困難、生活困難或情感困難等予以有效幫助，培養(yǎng)提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

從大學(xué)教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)在后現(xiàn)代視域下的相互關(guān)系來(lái)講，現(xiàn)代與后現(xiàn)代大學(xué)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開(kāi)十九世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)精神文化世俗化、生命價(jià)值追求的確立、科學(xué)知識(shí)成果的不斷擴(kuò)大、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的演變和意識(shí)形態(tài)多元化發(fā)展。從歷史跨度層面來(lái)講，現(xiàn)代性大學(xué)教育的產(chǎn)生可以看作是傳統(tǒng)世俗大學(xué)到現(xiàn)代大眾大學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。但目前，隨著全球范圍內(nèi)大學(xué)教育陸續(xù)進(jìn)入大眾化發(fā)展時(shí)期，特別是大學(xué)教育市場(chǎng)化運(yùn)作成為全球大學(xué)的時(shí)代趨勢(shì)時(shí)，大學(xué)教育的知識(shí)追求已經(jīng)發(fā)生了重大改變。值得注意的是，這里所講的現(xiàn)代性大學(xué)教育是相對(duì)于后現(xiàn)代大學(xué)教育來(lái)說(shuō)的，所以當(dāng)我們?cè)陉U釋后現(xiàn)代知識(shí)時(shí)代大學(xué)教育的概念時(shí)，實(shí)際上隱含著一個(gè)同現(xiàn)代大學(xué)教育呈斷裂式發(fā)展的大學(xué)教育新階段和新特征，也就是我們上文所講的后現(xiàn)代知識(shí)觀下的大學(xué)教育新特征和新知識(shí)追求。

雖然聲勢(shì)浩大的后現(xiàn)代主義知識(shí)觀的時(shí)代熱度已漸趨消退，但是其特有的精神氣質(zhì)卻對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域形成了持續(xù)深遠(yuǎn)的影響。在后現(xiàn)代的知識(shí)時(shí)代，大學(xué)教育作為人類(lèi)理性化、科學(xué)化和組織化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)居于社會(huì)文化的主流地位，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的知識(shí)“動(dòng)力站”，在知識(shí)追求和人才培養(yǎng)等方面出現(xiàn)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是不可避免的時(shí)代滌蕩。

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