龍群 張宇川

【摘要】瑪納斯縣莊浪戶村是一個多民族雜居村，居民有回族、漢族、東鄉(xiāng)族和維吾爾族。文章根據(jù)美國社會學(xué)家戈登提出的衡量族群關(guān)系的變量，立足田野調(diào)查的資料，通過對居住格局、族際交往、族際通婚和宗教信仰等變量進(jìn)行考察，分析莊浪戶村的民族關(guān)系現(xiàn)狀，從而能夠起到以小見大的作用，為多民族雜居村的民族關(guān)系研究做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】莊浪戶村 民族關(guān)系 調(diào)查

【中圖分類號】C965 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

新疆自古就是一個多民族聚居區(qū)，對新疆民族關(guān)系的研究一直是民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究的熱點。文章選取一個以回族為主體同時擁有漢、維、東鄉(xiāng)等三個民族的多民族村為對象，對該村的民族關(guān)系進(jìn)行個案研究。希望本次研究能夠起到以小見大的作用，為多民族雜居村的民族關(guān)系研究做出貢獻(xiàn)。

基本情況

莊浪戶村概況。莊浪戶村位于瑪納斯縣城以南約五公里，地處天山北坡，瑪納斯河?xùn)|岸，地勢南高北低。莊浪戶村居住地南北寬400米，東西長1000米，總面積約40公頃。主要有回族、漢族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族4個民族，據(jù)2013年實地調(diào)查，本村共263戶1043人，各族人口所占比例分別為回族71.3%，漢族23.3%，東鄉(xiāng)族、維吾爾族6.4%，是一個典型的以回族為主的多民族雜居村落。據(jù)村莊的年長者介紹，清朝同治年間由于莊浪縣連年鬧饑荒加之清朝統(tǒng)治者對回族的迫害和欺壓，第一批回族和部分漢族不遠(yuǎn)千里遷居于此，隨后莊浪縣的回族陸續(xù)遷往此。

調(diào)查經(jīng)過與研究方法。調(diào)查對象是瑪納斯縣莊浪戶村的回、漢、東鄉(xiāng)和維族，根據(jù)各民族人數(shù)的多少本人分別對其進(jìn)行了相應(yīng)比例的抽樣調(diào)查。本村維族和東鄉(xiāng)族人數(shù)較少，為了調(diào)查最大限度的接近真實，所以對這兩個民族的村民基本上全部都進(jìn)行了訪談或者問卷調(diào)查，而調(diào)查的回族和漢族的比例大約是本村回族和漢族的40%，其中維族12戶，共27人，東鄉(xiāng)族12戶，共31人，回族約450人，漢族約100人。

調(diào)查方法采取參與觀察、深度訪談與問卷調(diào)查相結(jié)合。本研究在參與觀察的基礎(chǔ)上，對重點對象進(jìn)行了深入的訪談。問卷主要圍繞著：居住格局與擇鄰意愿、宗教信仰、族際通婚、語言使用等變量進(jìn)行設(shè)計。共計40個問題，發(fā)放問卷60份收回60份有效率為98%，并對這些變量的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計并結(jié)合相關(guān)的理論分析本村的民族關(guān)系現(xiàn)狀。抽樣中我們考慮到不同民族、不同年齡、男女比例、人口數(shù)量等因素，根據(jù)各民族在村子中人口所占比例分別對維族10份，東鄉(xiāng)族10份，回族25份，漢族15份進(jìn)行調(diào)查填寫。在男女比例上由于女性慣于料理家務(wù)男人慣于主外所以在發(fā)放中男性占到36份女性24份。

歷史文獻(xiàn)法。在對瑪納斯縣志等相關(guān)的文史資料做了充分搜集、整理基礎(chǔ)上，力求對當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、歷史、地理背景等有比較全面的了解。

維、東鄉(xiāng)、回和漢族民族關(guān)系的若干變量分析

美國社會學(xué)家戈登在1964年出版的《美國人生活中的同化》一書中提出了一個測度族群關(guān)系的多維模型，這個模型明確的提出了七個測量族群關(guān)系的維度或變量，中國學(xué)者根據(jù)實際研究需要，在研究中把它具體化為可操作的八個變量指標(biāo)，包括語言使用、宗教與生活習(xí)俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚和族群意識。本文運用這八個變量中的居住格局、語言使用、族際交往、族際通婚和宗教信仰等五個變量。①根據(jù)我國的實際情況，立足田野資料，對本村民族關(guān)系進(jìn)行分析。

居住格局。居住格局是社會交往客觀條件之一。所以在研究族群關(guān)系是具有特殊的意義。首先，因為人們通?！巴愊嗑邸保幼∩鐓^(qū)的形成往往與這種“相聚”和“排他”的趨勢有關(guān)；其次，居住格局一旦形成，就會對居民與其他族群成員的日常交往形成一個穩(wěn)定的客觀條件。②族群混居則有助于各族群成員之間的交往、溝通，族群隔離居住則不利于各民族之間的交往。莊浪戶村存在一條比較明顯的界線，將漢族與回族分割開來，這條界線就是從東邊數(shù)本村的第四條巷道?；刈迦嘶揪幼≡谙锏酪晕鞯牡胤?，巷道以東則以漢族人為主?？梢姡刈搴蜐h族是分離的，但是隨著近幾年漢族人搬遷到縣城居住，他們的房子也有賣給回族居住的。在問到“您與漢族的鄰里關(guān)系怎么樣？”的時候，他們的回答都是經(jīng)常來往，關(guān)系很好有事情也會相互幫忙，而維族都居住在本村的最東北角上，東鄉(xiāng)族則散居在回民的社區(qū)。由此也形成了散居村落中的小聚居，這種居住格局在一定程度上阻礙了民族間的交往。

語言使用?！罢Z言文字既是各個族群在歷史上形成的傳統(tǒng)文化的載體，也是民眾在現(xiàn)時日常生活中相互進(jìn)行交流的工具，所以在衡量當(dāng)前的族群關(guān)系現(xiàn)狀時，關(guān)于語言使用情況的調(diào)查和語言變化的分析是一個非常重要的指標(biāo)。”③同時，在斯大林的民族定義里語言也是構(gòu)成民族的四個特征之一，作為全民的交際工具和溝通的橋梁，只有掌握了彼此的語言，不同民族之間才有可能交流和溝通，在此基礎(chǔ)上，才有進(jìn)一步合作與共處可能，族際交往才可能更加頻繁和自然。生活在莊浪戶村的各族村民，73%是回族，23.5%是漢族，2.3%是維吾爾族，1.3%是東鄉(xiāng)族，基于這個人口比例，漢語是日常生活中交流的主要語言。由于此地的東鄉(xiāng)族也都基本不會說東鄉(xiāng)語，所以漢、回、東鄉(xiāng)族都是說漢語。在調(diào)查中只對維吾爾族村民的漢語掌握情況進(jìn)行調(diào)查。被調(diào)查的維族的37%的人對漢語能做到會說會寫，55.5%的人會說，7%的人能聽懂不會說。足見漢語在這個村莊的使用頻率和影響力。對本村學(xué)習(xí)漢語的態(tài)度上我們用“您最希望孩子學(xué)習(xí)那種語言？答案A漢語 B維語C東鄉(xiāng)語D英語E其他”統(tǒng)計的結(jié)果是：所有的人都選擇了漢語這一項，也就是漢語是100%，其次是英語占到90%，在對東鄉(xiāng)族和維族的調(diào)查中他們都希望自己孩子會漢語和本民族的語言，但是東鄉(xiāng)族對學(xué)習(xí)本民族語言的期望明顯要低于維族對孩子學(xué)習(xí)維語的期望。這與在新疆這樣一個維吾爾族聚居區(qū)有關(guān)系，他們認(rèn)為語言是對民族的認(rèn)同，不能忘記自己的語言。由此，可以看到人們對學(xué)習(xí)漢語的態(tài)度。

從本村的語言調(diào)查顯示，各民族族際交往中有能夠相互交流的語言工具，產(chǎn)生了相互交流的可能性，也為相互交流打下了基礎(chǔ)。漢語是主要的族際交流語言。

族際交往。民族間的交往是整個社會交往中的抽象化的一種關(guān)系。民族關(guān)系正式通過民族間的個體交往從微觀上表現(xiàn)出來，通過對民族間個體交往的程度、范圍等指標(biāo)的考察，觀察民族間整體關(guān)系，相互之間的融合度、凝聚力。我們通過“您和其他民族的交往情況？”來測量民族意識、宗教意識在族際交往中是否起作用，能起多大作用。數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，東鄉(xiāng)、回族認(rèn)為與漢族經(jīng)常交往的74%，有交往的20%，漢族認(rèn)為與東鄉(xiāng)、回族經(jīng)常交往的占85%，有交往的占10%。維族中認(rèn)為與漢族經(jīng)常交往的占50%，有交往的占25%，而漢族中認(rèn)為與維族經(jīng)常交往的占50%，有交往的占35%。東鄉(xiāng)、回族認(rèn)為與維族經(jīng)常交往的占56%，有交往的占28%，維族中認(rèn)為與東鄉(xiāng)、回族經(jīng)常交往的占55%，有交往的占30%。從以上的調(diào)查可以看出各民族之間認(rèn)為不來往的比例為0，也就是說人們都能擺脫民族和宗教的限制。根據(jù)馬戎的觀點，從民族間交往的比例來看各民族交往比較頻繁，這加深了各民族之間的了解，有利于民族之間的團結(jié)和交融。從表一中可以看出互相幫忙的占最大比例（66.7%），其次是娛樂聊天（20%），節(jié)日拜訪（8.3%），私人聚會（5%）。在調(diào)查中有的被訪者把所有選項都選了，從調(diào)查顯示，不同的宗教信仰在交往內(nèi)容上限制了各個信仰者交往的深度，但是從交往頻率上看在承認(rèn)彼此差異的情況下它并沒有阻礙各民族間良好的互動。

表一 ：“您能接受不同宗教信仰的人嗎？”（人，%）

族際通婚。本人走訪了莊浪戶村的村民，了解到各民族之間的通婚情況是回、漢族通婚的有4戶，回、東鄉(xiāng)族通婚的有7戶，回、維族通婚的有1戶，其他都是族內(nèi)婚。其中回族與維族通婚的家庭中女方是維族，并且她的漢語水平很高是全村維族中漢語水平最高的一個，能達(dá)到會說會寫，這與她本科畢業(yè)的學(xué)歷分不開。下面是對當(dāng)事人的一段訪談：

個案一 訪談對象：馬X（回族，男29歲）訪談時間：2013年8月15日11：30

問：你會同意你兒子將來娶個漢族媳婦嗎？

答：如果她可以入教，我們是可以商量的。

個案二 訪談對象：張XX（回族，男48歲）訪談時間：2013年8月15日15：00

問：您怎么看待回族和漢族結(jié)婚呢？

答：漢族和回族通婚在現(xiàn)在的社會越來越多，人的思想也開放了，只要漢族一方加入伊斯蘭教就可以了。在飲食上是相互尊重的，生活習(xí)慣時間長了就習(xí)慣了。

戈登在衡量民族關(guān)系的七個變量中，也將族際通婚視為衡量民族關(guān)系的最重要變量之一。④“一般來說，當(dāng)兩個種族集團間的通婚率達(dá)到10%以上，則可以說他們之間的族群關(guān)系是比較好的?！雹菘梢姡捎谡Z言、宗教信仰、生活習(xí)慣等不同，對族際間通婚產(chǎn)生了很大的影響，而且這種影響也是自始至終的。本村中回族和漢族通婚的比例約為4%，這其中最主要的因素就是宗教信仰。而回族和東鄉(xiāng)族因為有相同的宗教信仰，盡管生活習(xí)慣上有所差異他們之間的通婚率遠(yuǎn)高于回漢間的通婚率，約為58%。維族和東鄉(xiāng)、回、漢之間的生活習(xí)慣差異要遠(yuǎn)大于東鄉(xiāng)、回族和漢族之間的差異。除了馬某媳婦以外，在本村沒有見到維族其他民族通婚的現(xiàn)象。從走訪的族際通婚的家庭了解到他們的感情都很好，沒有離婚的，相對于很多族內(nèi)婚而言他們反而更和睦。在對40份問卷調(diào)查中新一代信仰伊斯蘭教的年輕人（15～40歲）在對“您希望自己的配偶是？”和“您希望自己的子女的配偶是？”的回答中，選擇感情好可以接受非伊斯蘭教徒入教的人的比例為20%。這與現(xiàn)實中回漢4%的通婚率高出了16%，可見，隨著時代的發(fā)展人們交流的加強，人們婚姻觀念也發(fā)生了變化。

宗教信仰。宗教作為一種社會化的客觀存在具有內(nèi)在、外在兩類基本要素。內(nèi)在要素分為宗教觀念和宗教體驗，外在要素分為宗教行為和宗教制度。⑥外在的宗教行為和宗教制度體現(xiàn)了內(nèi)在的宗教意識。宗教的社會功能具有雙重性，一方面它能在維護社會穩(wěn)定上發(fā)揮積極作用，另一方面它也能在造成社會動亂，阻礙社會發(fā)展發(fā)揮消極作用。各民族的宗教信仰是民族文化的重要組成部分，深深的融入了人們的日常生活中，影響著人們的生活習(xí)慣、價值觀念、民族交往等。同時，宗教信仰也對民族認(rèn)同產(chǎn)生了很大影響，是民族間和睦相處、民族沖突的重要因素。本村的村民除了和回族通婚的漢族加入了伊斯蘭教，其余的漢族都是非穆斯林教徒。

宗教信仰對民族關(guān)系的影響。莊浪戶村的四個民族中維、東鄉(xiāng)和回族都信仰伊斯蘭教。筆者在調(diào)查中對回族和東鄉(xiāng)族都問同一個問題：“你是回民嗎？”回答都是“是”。在他們的意識里回民是穆斯林的代稱。當(dāng)問到：“你是東鄉(xiāng)族嗎？”他們很肯定的回答“是”。當(dāng)問到：“你是回民、回族和東鄉(xiāng)族時？”他們很清楚的回答：“回民（穆斯林），東鄉(xiāng)族”。在對東鄉(xiāng)族的老人和小孩的調(diào)查中，他們第一反應(yīng)都是“回民（穆斯林）”問到民族時才會回答是東鄉(xiāng)族。他們還會補充一點，我們和回族有一點不一樣。例如：我們有自己語言等。可見他們和回族有著共同的宗教認(rèn)同。在日常交往中東鄉(xiāng)族和回族都是使用漢語，不管是過去還是現(xiàn)在東鄉(xiāng)族和回族的關(guān)系都很和睦，從他們較高的族際通婚率就可以證明。而同樣的宗教認(rèn)同在維族和東鄉(xiāng)、回族之間并沒有引起很高的通婚率。主要是維族在民族認(rèn)同上很明確的族群認(rèn)同（維族），再者因為維族的生活習(xí)慣、語言、價值觀念等方面與村里的其他民族較大。所以與其他民族通婚現(xiàn)象較少。

我們用“對不同的宗教信仰人的接受情況？”這一問題進(jìn)行了調(diào)查，各民族選擇“沒有隔閡，可以接受”的占85.3%，選擇“無所謂”的占14 %，選擇“有隔閡，不接受”占0.67%?？梢?，不同的宗教信仰對族際交往沒有產(chǎn)生負(fù)面影響。

對“宗教對您日常生活影響？”的調(diào)查中，東鄉(xiāng)、回、和維族的選擇多傾向與“影響非常大”和“有一些影響”占到78%。而漢族對這一問題的回答多為“有些影響”占20%，也有40%的漢族選擇“沒有影響”?？梢姡诮绦叛鲈谝欢ǔ潭壬嫌绊懼藗兊娜粘Ｉ?，同時由對宗教生活引起的宗教民族認(rèn)同和族際互動也有一定影響。

跨域宗教的族際交流。如果從宗教信仰來分的話本村的居民可分為穆斯林和非穆斯林，本村的回族、東鄉(xiāng)族和維族都信仰伊斯蘭教。日常生活中以宗教為文化邊界的宗教信仰是否會對民族認(rèn)同感、親情感產(chǎn)生影響？例如：東鄉(xiāng)族和回族都信仰伊斯蘭教，不論是族際通婚、日常往來還是其民族性的認(rèn)同都和宗教信仰有著分不開的聯(lián)系。幾乎所有的東鄉(xiāng)族在相同的宗教信仰下跟回族有著超越民族的親密感，同樣，在本村的回族居民中也只是與東鄉(xiāng)族為鄰的人知道本村有東鄉(xiāng)族，其他回族并不知道有東鄉(xiāng)族，而是認(rèn)為他們也是回族。所以對不同民族進(jìn)行評價時人們無意識的會受到宗教信仰的影響。產(chǎn)生以宗教信仰為核心的認(rèn)同機制。在對“你認(rèn)為哪個民族最值得信任？”的調(diào)查中98%回族選擇了本民族，在這98%中含有3%的東鄉(xiāng)族因為他認(rèn)為東鄉(xiāng)族也是回族。漢族占到3%，而在東鄉(xiāng)族的回答中回族占到了80%，其次是東鄉(xiāng)族16%，漢族占3%，維族1%。維吾爾族中本民族占98%，漢族占2%，漢族中90%選擇本民族，7%的選擇回族，3%的選擇維族。這些是否就可以說在族際交流中，宗教成為了族際互動的障礙呢？由于新疆的經(jīng)濟特點、民族特點和經(jīng)濟發(fā)展需要就決定了各民族必須跨域宗教限制，互相交往。

小結(jié)

總體而言，從整個調(diào)查來看，莊浪戶村的民族關(guān)系是和諧的，發(fā)展趨勢是良好的，跟國家和諧、團結(jié)的民族關(guān)系是相符合的。這種和諧關(guān)系在民族交往、語言使用、族際通婚各個方面都有體現(xiàn)，盡管在長期的生活中，因為利益、生活習(xí)慣等難免有些磨擦，但是沒有影響整個良好關(guān)系的大局。正是這樣一個個底層基礎(chǔ)的和諧村落才夠成了更高層次統(tǒng)一、團結(jié)的中華民族大家庭。

（作者分別為石河子大學(xué)政法學(xué)院教授，石河子大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生）

【注釋】

①②③⑤馬戎：《民族社會學(xué)—社會學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社，2004年，第219～227頁，第222頁，第279頁，第217～219頁。

④馬戎：《西方民族社會學(xué)到理論與方法》，天津出版社，1997年，第53～78頁。

⑥呂大吉：“宗教是什么—宗教的本質(zhì)、基本要素及其基本結(jié)構(gòu)”，《世界宗教研究》，1998年第2期。

責(zé)編 /張蕾