張峰

【摘要】在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但同時(shí)在資源利用、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面也暴露出許多不可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題和困境。因此，深入探析區(qū)域經(jīng)濟(jì)困境及文化成因?qū)Υ_保區(qū)域資源可持續(xù)利用、生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】文化 區(qū)域經(jīng)濟(jì) 非可持續(xù) 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】F061.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)取得了令世人矚目的成就，但由于長(zhǎng)期注重GDP的增長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域造成了一定的不和諧問(wèn)題，區(qū)域非可持續(xù)發(fā)展便是其中之一。而歷史文化根源則是其中最重要的因素之一。從文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略視閾鳥(niǎo)瞰區(qū)域非持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，探討其文化成因，對(duì)于加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)非可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)

區(qū)域人口的非可持續(xù)發(fā)展。首先是未富先老問(wèn)題較為嚴(yán)重。2010年的人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)60歲以上的人口占到總?cè)丝跀?shù)的13%，按照國(guó)際老齡化社會(huì)10%的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，加之低生育率，使得中國(guó)在未來(lái)發(fā)展中，年輕勞動(dòng)力將日益減少，因而整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)成本必將有所提高，這也削弱了我國(guó)的勞動(dòng)力資源豐富的優(yōu)勢(shì)。而且在老齡化社會(huì)中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅將受到勞動(dòng)力的制約，還因?yàn)閷⒁獡?dān)負(fù)巨額的社會(huì)保障而發(fā)展緩慢，這將導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展后勁不足。

其次是區(qū)域流動(dòng)人口的生存發(fā)展難題。在第六次全國(guó)人口普查中，近2.6億人口離開(kāi)戶籍登記地超過(guò)半年以上，而其中40%屬于年輕人，這是中國(guó)特有的人口大規(guī)模流動(dòng)現(xiàn)象，并且在未來(lái)幾年內(nèi)，這一數(shù)字還將持續(xù)擴(kuò)大。流動(dòng)人口為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但其本身卻面臨著生存困境，其在居住區(qū)域很難享受到完善的社會(huì)保障服務(wù)，其子女在現(xiàn)居住地往往面臨著入學(xué)難等問(wèn)題，這也造成了區(qū)域社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展勞動(dòng)力支持不穩(wěn)定等問(wèn)題。

最后是區(qū)域人口分布不均衡的問(wèn)題。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，總體來(lái)說(shuō)，東部經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，中部次之，西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展還較為落后，我國(guó)的人口大量涌入東部地區(qū)，雖然大量勞動(dòng)力的流入促進(jìn)了東部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但與此同時(shí)也給東部地區(qū)帶來(lái)了較大的環(huán)境資源、居住交通等方面的壓力。此外，由于流動(dòng)人口中很大一部分屬于農(nóng)民進(jìn)城打工，這也造成農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力不足，影響了區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

區(qū)域資源的非可持續(xù)發(fā)展。首先是耕地面積減少。耕地作為人類最基本和最重要的資源正隨著城市化的推進(jìn)而日益減少，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，一些企業(yè)常常利用城鎮(zhèn)化政策在農(nóng)村進(jìn)行圈地，開(kāi)發(fā)耕地從事非農(nóng)業(yè)活動(dòng)。在1996年的農(nóng)業(yè)調(diào)查中，我國(guó)的耕地面積為19.51 億畝，而到了2006年的農(nóng)業(yè)調(diào)查中，這一數(shù)據(jù)下降到18.27億畝，十年內(nèi)，我國(guó)耕地面積減少了1.24 億畝，也就是說(shuō)我國(guó)每年有近82.6萬(wàn)公頃的土地在減少。

其次是水資源短缺。水資源對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用，它是人類生存和發(fā)展的重要載體。是否能夠利用和開(kāi)發(fā)好地區(qū)水資源，這也將影響到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我國(guó)的淡水資源總量雖然排在世界第六位，但由于較大的人口基數(shù)，使得我國(guó)人均淡水資源占有率極低，屬于世界13個(gè)貧水國(guó)家之一。在水利部的《21世紀(jì)中國(guó)水供應(yīng)分析》中表明，我國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值因?yàn)樗Y源的短缺而每年下降1.5 至 1.9 個(gè)百分點(diǎn)，由此可見(jiàn)水資源對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。

最后，我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展還面臨著能源礦產(chǎn)資源的短缺問(wèn)題。和水資源一樣，雖然總體上我國(guó)的能源和礦源總量較大，但我國(guó)的人均能源礦源占有量仍處于貧乏狀態(tài)，這使得其對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的保障程度降低。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)非可持續(xù)發(fā)展。一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題。在我國(guó)目前的區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，依然是第一、第二產(chǎn)業(yè)比重較大，而且以中低端的制造業(yè)為主，而第三產(chǎn)業(yè)較弱。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，我國(guó)從事第三產(chǎn)業(yè)的人口占比為36%左右，發(fā)展中國(guó)家的平均占比為50%～60%，而這一數(shù)據(jù)僅為發(fā)達(dá)國(guó)家的一半左右。

二是貧富差距擴(kuò)大問(wèn)題。貧富差距較大將給社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)極大的隱患，在2013年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布了我國(guó)近10年來(lái)的基尼系數(shù)，而每年的數(shù)據(jù)均在0.4之上，這意味著我國(guó)社會(huì)存在嚴(yán)重的兩極分化問(wèn)題，這影響到區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境的穩(wěn)定性。

三是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題突出。我國(guó)早期的國(guó)家政策是農(nóng)業(yè)支持農(nóng)業(yè)發(fā)展，之后要著力進(jìn)行城市建設(shè)，這使得我國(guó)形成了城市工業(yè)與農(nóng)村農(nóng)業(yè)的二元經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這也造成城市與農(nóng)村發(fā)展的差距拉大。

此外，我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展還受制于人口老齡化以及東西部勞動(dòng)力以及社會(huì)資源分布不均等問(wèn)題，這造成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)資源環(huán)境的不相適應(yīng)，阻礙了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)非可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)因

現(xiàn)代化及后現(xiàn)代化的影響。世界的現(xiàn)代化歷經(jīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)再到如今的知識(shí)社會(huì)的過(guò)程。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)進(jìn)被認(rèn)為是現(xiàn)代化的進(jìn)程，而工業(yè)文明到知識(shí)文明的邁進(jìn)則被定義為后現(xiàn)代化過(guò)程。世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也給我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了影響。

現(xiàn)代化伴隨著的是科技的飛速發(fā)展以及人們觀念的轉(zhuǎn)變。自由主義、個(gè)人主義泛濫，人們對(duì)于技術(shù)工具等極度利用并依賴，生活方式不斷商業(yè)化等成為現(xiàn)代社會(huì)的特征，而隨著全球化的推進(jìn)，這些觀念以及生活方式的變化也影響到我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。金融與證券市場(chǎng)以非理性資本擴(kuò)張，其中不乏經(jīng)濟(jì)犯罪等問(wèn)題；以消費(fèi)為主的社會(huì)不斷進(jìn)行著重復(fù)式生產(chǎn)，社會(huì)產(chǎn)品過(guò)剩，造成資源浪費(fèi)；飛速發(fā)展的科技對(duì)自然以及倫理提出挑戰(zhàn)，人們的道德倫理觀正受到前所未有的挑戰(zhàn)。個(gè)體呈現(xiàn)出追求刺激、消費(fèi)成癮、追求利益最大化等問(wèn)題，這不僅造成個(gè)人的心理產(chǎn)生障礙，還影響到個(gè)體的行為與身體健康，還在一定程度上制約了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

過(guò)于追逐工業(yè)文明的惡果逐漸顯現(xiàn)，人們開(kāi)始反思和批評(píng)現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，但矯枉過(guò)正又帶來(lái)了懷疑主義和虛無(wú)主義。隨著改革開(kāi)放的深入，這些后現(xiàn)代化思潮也深深影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，例如個(gè)人主義、享樂(lè)主義以及拜金主義的高漲，人們對(duì)于道德、善惡等價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)愈加模糊，人們的注意力被陡增的大眾傳媒及其所倡導(dǎo)的生活方式所吸引，各種社會(huì)思潮的涌進(jìn)及泛濫增加了社會(huì)治理的難度。在2012～2013年度的中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告中，中國(guó)社會(huì)的信任度已經(jīng)跌破60分的底線，人際之間、人與企業(yè)組織之間的不信任進(jìn)一步擴(kuò)大，這也帶來(lái)了各種社會(huì)關(guān)系的矛盾，影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

人定勝天的文化誤讀。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)于人與自然的觀念是天人合一，人與自然作為宇宙的一部分，互生互存，相依相生，這其中蘊(yùn)含著人與自然和諧發(fā)展的理念。但隨著技術(shù)的進(jìn)步，人們逐漸改造自然，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪，技術(shù)的發(fā)展讓人們開(kāi)始相信人類是自然的主宰并定能夠征服自然，人們開(kāi)始推崇“人定勝天”的思想，認(rèn)為能夠駕馭技術(shù)的人類無(wú)所不能，把“人定勝天”解讀為“人類一定能夠戰(zhàn)勝自然”，其實(shí)這是對(duì)“人定勝天”文化的誤讀。在古代儒家哲學(xué)中，人定勝天中的“人定”意思為“人心安定”，人定勝天意思是人人能夠安守本分，其所表現(xiàn)出的凝聚力和力量能夠超越自然，它強(qiáng)調(diào)人心安定，按照規(guī)律行事，人的努力將比自然因素更加能夠讓人類獲得成功，這里并無(wú)人一定能夠戰(zhàn)勝自然之意。但隨著工業(yè)文明的進(jìn)步，人們把人定勝天誤讀為對(duì)自然的征服與掠奪，這也造成了現(xiàn)代區(qū)域發(fā)展的環(huán)境污染、水土資源短缺，各種礦產(chǎn)資源短缺等問(wèn)題。這種文化的誤讀也造成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不可持續(xù)發(fā)展。

教育在經(jīng)濟(jì)倫理中的缺位。教育是經(jīng)濟(jì)建設(shè)最重要的資源，可以對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)思維產(chǎn)生重要的影響，但目前我國(guó)的學(xué)校教育在經(jīng)濟(jì)倫理方面的教育有所缺失。隨著社會(huì)的商業(yè)化發(fā)展，學(xué)校教育也顯現(xiàn)出了商業(yè)化傾向，很多人都把學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系看作一種商業(yè)交易，學(xué)生交學(xué)費(fèi)買(mǎi)知識(shí)，而學(xué)校則是販賣(mài)知識(shí)的商店而已。學(xué)校不再把一個(gè)學(xué)生的德育放在首位，因?yàn)樯鐣?huì)衡量一個(gè)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的考試成就和就業(yè)率，因而教師往往把教育的重心轉(zhuǎn)移到知識(shí)和技能販賣(mài)上，而忽視了學(xué)生思想品德的教育，這導(dǎo)致許多學(xué)生在走上社會(huì)后并不能夠適應(yīng)社會(huì)人際氛圍，而且對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理也少有自我約束，這也造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中個(gè)體難以管理、商業(yè)道德缺失、社會(huì)誠(chéng)信度下降等問(wèn)題，阻礙了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

文化視域下經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展策略

堅(jiān)持和諧發(fā)展?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)的處事原則，儒家弟子曾提出“禮之用，和為貴”，莊子也認(rèn)為“與人和者，謂之人樂(lè)。與天和者，謂之天樂(lè)”，由此可見(jiàn)其認(rèn)為“和”即樂(lè)，這種傳統(tǒng)的出世態(tài)度延續(xù)到今天可以體現(xiàn)為當(dāng)下的“和諧”發(fā)展的要求，即和睦、協(xié)調(diào)、中和發(fā)展。一個(gè)社會(huì)整體的和諧，能夠保證其各個(gè)部分正常運(yùn)轉(zhuǎn)，提高整體的效率，增加生產(chǎn)率，并減少損失，而且部分與部分之間的和諧，能夠降低摩擦，激發(fā)各個(gè)部分的激情，和諧的整體還能夠更具應(yīng)變能力，使得整體在面臨各種外部或內(nèi)部變化時(shí)，能夠及時(shí)調(diào)整自身狀態(tài)，應(yīng)對(duì)變化，和諧發(fā)展。整體的和諧性越高，整體便愈具有自適應(yīng)性與自組織性，并且永遠(yuǎn)保持發(fā)展的活力。和諧的整體具有強(qiáng)大的凝聚力與吸引力，保證內(nèi)部組成的完整，從而使得整體的功能得到發(fā)揮。發(fā)展的本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展，而人的發(fā)展又表現(xiàn)為其擁有和諧的人生狀態(tài)，這樣人的價(jià)值才能夠在和諧中最大化，而非和諧的人生狀態(tài)則往往會(huì)消解個(gè)人人生價(jià)值。

人在不斷的追求自由發(fā)展的過(guò)程應(yīng)該是和諧的發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)中，人與人、人與自然、人與自身的發(fā)展應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。在和諧的發(fā)展中，保護(hù)自然實(shí)際上就是保護(hù)人類自身，否則人類的每一次以犧牲自然為代價(jià)的獲益實(shí)際上只會(huì)給人類帶來(lái)更大的傷害。人類的生存發(fā)展需要一定的物質(zhì)滿足，這無(wú)可厚非，但人類在從自然獲取物質(zhì)滿足時(shí)必須以理性的態(tài)度來(lái)適度獲取，在規(guī)范、引導(dǎo)人們的適度獲取過(guò)程中便需要以和諧為指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)適度的、中道的原則。區(qū)域和諧發(fā)展實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的有效途徑，而區(qū)域的和諧發(fā)展需要以科學(xué)的制度和政策為發(fā)展導(dǎo)向，能夠?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資源進(jìn)行宏觀調(diào)控，從而促進(jìn)區(qū)域能夠全面協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)由獨(dú)立的個(gè)體組成，因而社會(huì)的和諧首先便是人的和諧，即人與自身達(dá)到和諧狀態(tài)，這就要求看到事物發(fā)展不能過(guò)僅僅考慮自己的私人利益，其應(yīng)該從整體的利益出發(fā)去看待問(wèn)題，這就要需要其構(gòu)建新的價(jià)值觀、自然觀甚至世界觀，從而實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧，人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，這樣最終才能達(dá)成整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

堅(jiān)持動(dòng)態(tài)均衡發(fā)展。班固曾在《漢書(shū)·志·食貨志》中寫(xiě)道：民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。凡輕重?cái)可⒅詴r(shí)，即準(zhǔn)平，故大賈蓄家不得豪奪吾民矣。意思是：百姓有了多余的谷物便不重視糧食，而君主此時(shí)應(yīng)該低價(jià)收購(gòu)；百姓糧食不足時(shí)便重視糧食，此時(shí)君主應(yīng)該再以高價(jià)將其售出。權(quán)衡好買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出的時(shí)機(jī)，便會(huì)穩(wěn)定物價(jià)，那些囤積居奇的富商便沒(méi)有機(jī)會(huì)輕易強(qiáng)奪百姓的利益。班固提出的“準(zhǔn)平”，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡思想。這種思想今天仍然能夠給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)啟示，我國(guó)應(yīng)該從中央到地方建立一套垂直管理的物資儲(chǔ)備系統(tǒng)，這樣政府才能夠根據(jù)市場(chǎng)變化來(lái)掌握供需物資的動(dòng)態(tài)平衡。

新中國(guó)成立之初，我國(guó)已經(jīng)在管理建設(shè)中貫徹了這種動(dòng)態(tài)平衡的發(fā)展觀。上個(gè)世紀(jì)50年代，陳云便提出了物資、財(cái)政與信貸各自平衡和統(tǒng)一平衡的構(gòu)想，后來(lái)其又加入外匯收支平衡，這也就形成了社會(huì)發(fā)展的“四大平衡”。1957年，陳云在談到財(cái)政收支與銀行信貸時(shí)認(rèn)為，這二者必須平衡且應(yīng)該略有結(jié)余，只有如此才能實(shí)現(xiàn)物資供應(yīng)與社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力之間的平衡，這是整個(gè)社會(huì)平衡的基礎(chǔ)和前提。陳云始終對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡有著清醒的認(rèn)識(shí)，1962年大躍進(jìn)帶來(lái)的全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失調(diào)時(shí)，陳云認(rèn)為平衡發(fā)展需要各個(gè)部分的密切配合，一旦某個(gè)方面發(fā)展失衡，其將影響其他方面的發(fā)展，并造成社會(huì)的整體發(fā)展失衡，而平衡的達(dá)成需要讓社會(huì)的各個(gè)方面按照科學(xué)的比例發(fā)展，按比例則能夠?qū)崿F(xiàn)平衡發(fā)展。盡管我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的平衡，從較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的健康持續(xù)發(fā)展必然要保持這樣一個(gè)平衡的軌跡，但如果將歷史以片段式來(lái)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在片段中其往往并非平衡的，因此可以說(shuō)平衡是一種相對(duì)的現(xiàn)象，而社會(huì)發(fā)展的不平衡則是一種經(jīng)常和絕對(duì)的現(xiàn)象。因此，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡并非要求時(shí)時(shí)和處處平衡，否則，其必然阻礙國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，而社會(huì)主義的優(yōu)越性就在于其清楚的掌握了平衡與不平衡的規(guī)律，從而不斷調(diào)整自身各部分發(fā)展，最終達(dá)到相對(duì)的整體平衡，這也是保持經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的保證。

堅(jiān)持中道發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入一種異化發(fā)展之中，人們以進(jìn)化論粉飾各種競(jìng)爭(zhēng)，商家通過(guò)廣告等誘導(dǎo)人們形成一種窮奢極欲的消費(fèi)觀，各個(gè)領(lǐng)域都存在著產(chǎn)能過(guò)剩與資源短缺、環(huán)境污染的困境，這些問(wèn)題都警示我們必須樹(shù)立中道發(fā)展的理念。中道發(fā)展的思想源自中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中的中庸理念，《論語(yǔ)·雍也》中講到“中庸之為德也，其至矣乎。”所謂中庸便是不偏不倚，由此產(chǎn)生的中道經(jīng)濟(jì)意思是既沒(méi)有不足也不過(guò)量。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，這種中道發(fā)展道路也表現(xiàn)為不過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)GDP的增長(zhǎng)，而更加重視大眾幸福度的提高，引導(dǎo)消費(fèi)者和生產(chǎn)者走中庸之路，適度的生產(chǎn)和消費(fèi)。中道發(fā)展是一種更為理性和可持續(xù)的發(fā)展道路，是對(duì)人類貪欲的理性限制和科學(xué)思考，人類擁有欲望是人性的必然，也正是這種欲望推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與歷史的進(jìn)步，但過(guò)度的貪欲必然會(huì)給人類帶來(lái)痛苦的惡果，因而正確處理貪欲與正當(dāng)需求之間的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的重要命題。而中道發(fā)展之路，主張減少貪欲，而不是壓抑人的正常需求，更加注重人的幸福提升。

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森曾提出一個(gè)幸福公式，即幸福=效用/欲望，也就是說(shuō)人的幸福感取決于效用和欲望這二者的比例關(guān)系，當(dāng)作為效用的分子既定時(shí)，作為欲望的分母，其越大人的幸福感便越小，反之，當(dāng)欲望分母既定時(shí)，效用分子越大，人的感覺(jué)越幸福。由此可見(jiàn)，幸福并不能用物質(zhì)與金錢(qián)來(lái)簡(jiǎn)單衡量。幸福的獲得應(yīng)該是建立在中道的經(jīng)濟(jì)理念之上，要想欲望分母不過(guò)分變大，人們應(yīng)該保持適度消費(fèi)而又不是不足的狀態(tài)。而將中道發(fā)展放到區(qū)域發(fā)展之中，便是要求區(qū)域之中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及環(huán)境發(fā)展能夠平衡，但在發(fā)展之中也要意識(shí)到，我國(guó)地域遼闊，因而各地的發(fā)展條件不一，各個(gè)區(qū)域應(yīng)該分析自身的優(yōu)劣勢(shì)而制定適宜的發(fā)展規(guī)劃，而非趨同化發(fā)展。在發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定上，也不應(yīng)該一味的要求經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)能夠追趕上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，例如西部一些貧困地區(qū)的發(fā)展條件與東部沿海地區(qū)的發(fā)展條件本身就千差萬(wàn)別，因而盲目的趨同化發(fā)展并不科學(xué)。

（作者單位：河北大學(xué)新校區(qū)管理與建設(shè)辦公室，河北大學(xué)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督學(xué)院）

責(zé)編/張曉