徐健

摘 要：老子的道家思想在現(xiàn)代的運(yùn)用已經(jīng)越來(lái)越普遍，他的自然和無(wú)為一說(shuō)構(gòu)建了現(xiàn)代的生態(tài)倫理思想。本文重點(diǎn)介紹了老子的生態(tài)倫理思想，并由此啟發(fā)人類在發(fā)展的同時(shí)應(yīng)當(dāng)如何處理好生態(tài)的平衡，與大自然和諧相處。

關(guān)鍵詞：老子；生態(tài)倫理；現(xiàn)代啟示

北京市社科基金項(xiàng)目“道家生態(tài)美學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值”（13ZXB003）。

人類文明自誕生以來(lái)，到現(xiàn)在其發(fā)展速度已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高峰，地球各個(gè)角落競(jìng)相發(fā)展的態(tài)勢(shì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，人類的生存前景堪憂。對(duì)此，中國(guó)古代哲學(xué)家和思想家老子的思想中包含著對(duì)生態(tài)環(huán)境的見解，對(duì)處理當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題有重要啟示作用。

1.生態(tài)倫理思想的內(nèi)容

1.1天地為道

老子生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)就是萬(wàn)物皆由道生，《道德經(jīng)》中就提到：有一樣?xùn)|西渾然天成，在天地形成之前就已經(jīng)存在，它無(wú)形無(wú)聲，循環(huán)往復(fù)，永恒不滅，可以稱為萬(wàn)物之本。我不知道它的名字，所以就勉強(qiáng)稱它為“道”。在這里老子就闡述了道是萬(wàn)物本源的思想，他認(rèn)為人類的生活需要遵循大地的規(guī)律，也就是地理常識(shí)，而地球的運(yùn)轉(zhuǎn)是以宇宙為準(zhǔn)則，宇宙則以道為法則，道即是自然。就是說(shuō)人類的行為不應(yīng)干預(yù)自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，否則就會(huì)威脅到自身的生存。

1.2 道法無(wú)為

從對(duì)道的理解，老子提出了無(wú)為的思想。所謂“無(wú)為”并非“不為”，不應(yīng)直接理解成什么都不做。在對(duì)待生態(tài)問(wèn)題上，無(wú)為的意思即為不隨意而為。既然道就是自然，那么自然法則應(yīng)當(dāng)是人類必須遵守的生存之本，任何隨性隨意的破壞行為都包含在無(wú)為所指的范疇之內(nèi)，只要順應(yīng)自然，那么不管做什么都是踐行無(wú)為之道。

1.3 知常曰明

知常是老子思想更高深的境界，它要求人盡力使心靈極度的空寂虛無(wú)，從而能夠清凈無(wú)欲，對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)知達(dá)到參透的境界，透過(guò)現(xiàn)象看到其本質(zhì)，認(rèn)清事物的規(guī)律。在大自然面前，能夠知曉其規(guī)律的人無(wú)所不包，因而懂得如何順應(yīng)自然之道，便不會(huì)遭受到自然帶來(lái)的危險(xiǎn)。人在達(dá)到知常的境界后，便能領(lǐng)悟到無(wú)為的內(nèi)涵。

1.4 知止不殆

在老子的思想中，要做到無(wú)為，最重要的是必須要學(xué)會(huì)“知足”和“知止”。任意作為的根本原因是人存在過(guò)多的欲望，只有學(xué)會(huì)知足，限制自己內(nèi)心的欲望，才能做到知止，知止便是無(wú)為。人在知常的境界下，擁有知足的心態(tài)，做到“知止不殆”，就達(dá)到了無(wú)為的境界。面對(duì)生態(tài)破壞，人類需要的正是知足和知止的心態(tài)。

2.生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

在老子的生態(tài)倫理思想中，并沒有直接提及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的具體問(wèn)題，但其“天地為道、道法無(wú)為、知常曰明、知止不殆”的思想對(duì)現(xiàn)今的生態(tài)治理問(wèn)題有重要指導(dǎo)意義，從老子的思想中，可以得到許多對(duì)生態(tài)保護(hù)的啟發(fā)。

2.1改變生態(tài)認(rèn)知

老子生態(tài)倫理思想中提出的維護(hù)道法最基本的是做到知常，過(guò)去的教育普及不夠，并未能指引平民去了解自然規(guī)律，運(yùn)用到現(xiàn)代，就需要通過(guò)教育來(lái)改變?nèi)祟悓?duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，一切事物皆由規(guī)律，一旦違反自然界的規(guī)律必然會(huì)受到懲罰。人并不是大自然的主宰者，只是其中的一部分，在生態(tài)環(huán)境中應(yīng)該是眾生平等的?！兜赖陆?jīng)》稱自然為人類之母，生態(tài)破壞的行為無(wú)異于敗家，在無(wú)窮無(wú)盡的索取之下，地球的環(huán)境將日益惡劣，人將無(wú)法超越自然而獨(dú)立生存。學(xué)習(xí)老子的生態(tài)倫理觀念，可以改變?nèi)祟惛吒咴谏系闹髟渍咝膽B(tài)，有助于樹立正確的自然觀念，為維護(hù)整個(gè)生態(tài)鏈負(fù)擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任。

2.2 變更發(fā)展觀念

生態(tài)倫理思想認(rèn)為大自然是人類生存的根本，如果人類的發(fā)展要建立在破壞自然的前提之下，那么人類無(wú)論發(fā)展到何種水平都毫無(wú)意義。人類傳統(tǒng)的發(fā)展觀念是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人的生活水平提高，人類社會(huì)就在發(fā)展。在傳統(tǒng)觀念的作用下，自古就有毀林開荒、圍湖造田的破壞行為。生產(chǎn)力的不斷提高也顯示著生態(tài)破壞越趨嚴(yán)重，近現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)給大自然帶來(lái)難以消除的污染和破壞，人類生存環(huán)境岌岌可危。因此，必須要大力宣傳可持續(xù)發(fā)展的觀念，改變以往舊的生產(chǎn)方式，減少生態(tài)資源的利用，控制對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展[3]。

2.3 倡導(dǎo)綠色消費(fèi)

老子生態(tài)倫理思想提到的知足，就是針對(duì)人的欲望而提出的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的欲望很難得到滿足，這也是保護(hù)生態(tài)最大的阻礙。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，是由需求促進(jìn)生產(chǎn)，人類的需求不斷提高，為追求經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)自然的開發(fā)必然毫無(wú)節(jié)制。而自然資源是有限制的，在人類的殺戮中，地球的許多生物鐘群已經(jīng)滅絕殆盡，這些動(dòng)物只要滿足人類任何一點(diǎn)需求，就將面臨滅頂之災(zāi)。沒有買賣，就沒有殺害，而與之相同的道理則是倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，不以生態(tài)破壞為消費(fèi)前提，做到從簡(jiǎn)節(jié)約，健康消費(fèi)?！爸悴蝗?，知止不殆”，從人的內(nèi)心減少貪欲，減少對(duì)自然的索取，才能在根本上實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，老子的生態(tài)倫理思想作為兩千多年前的傳統(tǒng)思想，卻有著不凡的現(xiàn)代教育意義，在處理當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題上有著重要指導(dǎo)作用。由此可見，人類在發(fā)展的過(guò)程中不能一路向前，丟失了原有的正確價(jià)值觀，以至于在面對(duì)重重困難的時(shí)候，才尋求解決之策。在社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，人類應(yīng)該關(guān)注自身的生存環(huán)境，思考人與自然和諧發(fā)展之道。

參考文獻(xiàn)

[1]汪愿愿.老子生態(tài)倫理思想及其合理借鑒[J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（01）

[2]潘淑鴻.老子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（01）

[3]趙國(guó)勇.老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示[J].世紀(jì)橋，2012，（05）