汪雋

摘要：本文主要是通過日常觀察和問卷的形式了解藏漢民族同學在日常生活中的交往現(xiàn)狀，并探討影響藏漢同學日常交往的因素，且給出了一些建議，以促進藏漢兩族

同學的相互了解，以建立友好的藏漢民族關(guān)系，促進藏漢民族間價值觀念互相吸納、文化習俗互相兼容、民族心理的相互理解與包容，推動民族關(guān)系的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏漢同學 日常交往 影響因素 建議

中圖分類號：g641文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

一、問題提出

交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人（群體）與人（群體）之間發(fā)生社會關(guān)系的形式。然而，在西藏民族學院，經(jīng)過筆者近一年的觀察，發(fā)現(xiàn)西藏民族學院的藏漢同學，幾乎沒有交集。你會發(fā)

現(xiàn)，除了上課以外的時間，無論是在自習室、圖書館、食堂、操場還是上課的路上、逛街等日?；顒樱刈逋瑢W和漢族同學都是以“同類”的形式出現(xiàn)。那是不是意味著，藏漢同學都是希望與對方“老

死不相往來”呢，其中什么在影響他們之間的交往？帶著這些疑問，筆者結(jié)合自己的觀察和問卷調(diào)查的方式，分析主要影響因素，且給出了一些建議。

二、問卷分析

在實際的社會交往行為中，藏漢學現(xiàn)狀如何呢？他們會選擇誰做朋友？都是通過何種途徑相識相識？成為好朋友的原因是什么？組織私人聚會他們最有可能邀請誰參加？與藏/漢族同學發(fā)生沖突時他們都會找誰

幫忙？藏漢民族同學與對方民族談戀愛情況如何？以及他們在日常生活中是否愿意交往？通過對上述社會交往行為和態(tài)度的分析，我試圖大致展示藏漢民族學生日常交往的“全息”圖景（如下）：

（一）擇友類型。來自天南海北，祖國各地的同學們在長期交往中相互了解、相互信任并結(jié)成朋友。那么，藏族同學和漢族同學會選擇和哪些同學成為朋友呢？調(diào)查結(jié)果顯示，本民族的同學朋友均成為受訪

對象的首選。此外，只有少部分藏族男同學傾向于自己在興趣愛好相同的群體，與此形成鮮明對比的是，高達近90%的漢族男同學和女同學，考慮選擇與自己志趣相投的同學而不是不同民族身份的同學成

為自己的好友。

（二）擇友途徑。調(diào)查結(jié)果顯示，朋友之間的認識途徑方面，77.78%的藏族66.67%漢族，選擇“同一個民族”；而44.4%的藏族和約90%漢族，選擇“共同興趣愛好的群體（包括社團）”。由此可知，漢族同學

在擇友過程中更注重共同的興趣愛好，而藏族同學則更注重對方的民族身份。

（三）成為朋友的原因。在“成為朋友的原因”上，藏漢同學存在巨大的差異。因為“同一個民族，有親切感”而成為好友的比例，藏族同學占56%，漢族同學則為33%。其次，令筆者比較驚訝的是漢族同學

在與人成為好朋友的態(tài)度上，表現(xiàn)的更為理性且視野開闊，他們更強調(diào)“彼此了解，相互信任”，這一比例是78%。最后，相對女同學而言，藏/漢民族一部分男生，選擇好朋友的問題上，會更務實一些

，還會考慮到“各有所長，取長補短”這一因素，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

（四）私人聚會最有可能邀請誰參加？美國學者戈登認為，可以用社會交往或社會結(jié)構(gòu)的相互進入來衡量不同民族成員之間是否出現(xiàn)了比較親密的私人接觸，一個族群的成員是否在日常生活和私人領(lǐng)域中被

另一個族群的成員們普遍接受。據(jù)此理論，筆者以“私人聚會最有可能邀請誰參加？”來測量藏漢民族同學相互接納的情況。調(diào)查顯示，一半以上的藏族同學更傾向于“本民族的男女性朋友”，其中男生

，女生比例為：25%，60%。而占有近80%漢族同學則表示在舉辦私人聚會更有可能邀請“所有關(guān)系較好的朋友，不分民族”，其中男生，女生比例為：75%，80%。

（五）人際交往沖突。在齊美爾看來，沖突也是一種主要的、正常的社會交往形式。他認為，沖突是以交往各方的不一致、差異、分歧、對立、敵意為前提的。它是社會交往的固有部分，不存在不包含沖突

因素的交往。穩(wěn)定的社會交往意味著沖突與協(xié)調(diào)兩種傾向之間建立平衡，而不在于排出了沖突傾向。因此，筆者認為在面對沖突時，向誰求助會直接反映出藏漢同學日常交往的密切程度。因此，問卷設(shè)計

“發(fā)生沖突時首先找誰幫忙”，再次“選擇向誰求助”來測量藏漢民族的實際交往情況。藏族同學普遍選擇先找“本民族的同學朋友”幫忙，再找本班級的同學或是老師幫忙；而漢族學生先找本班級的同

學，再找老師或是向本班級同學朋友求助。這說明，較漢族學生而言，藏族同學的民族歸屬感更強，這也和筆者日常觀察的現(xiàn)象非常吻合，當然不是指發(fā)生沖突，找同族的同學幫忙，而是平時能強烈的感受

到藏族同學之間非常的團結(jié)友愛，相對漢族同學而言。

總而言之，在本次受訪的同學當中，藏族同學更傾向同自己本民族的同學交往，而漢族同學則更愿意同志同道合的同學交往。此外，令筆者感到很意外的是，在對待是否愿意和漢/藏族同學成為戀人的問

題上，少部分漢族同學明顯表現(xiàn)出積極的態(tài)度，而與此形成鮮明對比的是，藏族對此問題的態(tài)度則表現(xiàn)的非常有默契幾乎全票否決。這雖然和筆者的預期完全不一樣，或是幾乎相反的結(jié)果，但是也間接

折射出一個非常值得我們認真思考和關(guān)注的問題：藏族同學對漢族同學在心理上的距離或是社會距離，較之漢族同學要大得多。

三、影響藏漢同學日常交往主要因素

眾所周知，影響人際交往的因素紛繁復雜，比如有心理的、性格等原因。然而，不同族群的同學交往，除了人際交往中的一般影響因素外，還包括有宗教、風俗、受教育水平等方面。本文則主要從風俗

習慣、心理距離和狹隘民族意識三個方面來分析影響藏漢同學日常交往的因素。

（一）風俗習慣差異。民族風俗習慣是各民族在服飾、飲食、生產(chǎn)、居住、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的喜好、習尚、風氣、禁忌等。因此，風俗習慣在一定程度上必

然影響各民族成員的生活、行為等。比如，藏族的風俗習慣在西藏民族學院最為明顯的體現(xiàn)就是，周五和周六晚上食堂餐廳南門露天舉行的鍋莊舞會，經(jīng)筆者多次觀察，幾乎參加舞會的全是清一色的藏

族同學，卻很難看到漢族同學的身影。此外，從問卷中，我們也能清楚的了解到，漢族同學和藏族同學都非常誠實的告訴我們，對藏族的風俗習慣的了解程度并不理想。不難看出，這種習俗的巨大差異

，極有可能使得藏漢同學對對方同學的印象由相互陌生轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ゲ焕斫?，甚至相互反感?/p>

（二）心理距離。1921年，美國芝加哥學派的帕克和伯吉斯提出“社會心理距離”。這一概念，用以描述、反映人際交往過程中的相互評價與交往態(tài)度?！懊褡逍睦砭嚯x”這一概念則用來反映族際交往中

，不同民族因民族文化、認知、等方面的差異而導致的交往主客體彼此在心理上對他民族產(chǎn)生的距離感與隔閡感。它具體表現(xiàn)為對他民族群體設(shè)置心理防護網(wǎng)，在社會生活的某些交往領(lǐng)域要求民族成員

嚴格遵守民族規(guī)范，拒絕接納他民族成員或者本人不愿參與其中的心理現(xiàn)象。這一點在問卷中藏族同學對漢族同學的心理距離的反映尤為明顯：雖然可以接受和漢族同學一個班級，成為好朋友，但是，

在有些問題上，他們心里面卻筑著一道堅不可摧的“城墻”，使人一時無法逾越。

（三）狹隘民族意識。金炳鎬教授認為，民族意識是綜合反映和認識民族生存、交往、發(fā)展及其特點的一種社會意識。就其社會功能來說，既有積極的正功能又有消極的負功能。積極的功能主要表現(xiàn)為

凝聚民族成員的精神紐帶作用，維護民族生存和穩(wěn)定、促進民族發(fā)展和進步的護衛(wèi)和推動作用，協(xié)調(diào)民族間的和諧關(guān)系的調(diào)控作用；消極的功能主要是指民族意識所具有的一定的狹隘性、保守性、排他

性和利己性及其所帶來的阻滯或破壞民族正常發(fā)展和正常交往的社會作用。民族意識在一定條件下，如果其發(fā)展超出了一定的“度”，就可能變?yōu)楠M隘的民族意識。例如，一些藏族學生，出于民族感情

，對漢語教學和漢族文化的學習有些排斥，他們認為從小到大學習的都是漢族的知識而自己本族的知識則學習相對較少，認為自己一直以來都在不斷被“漢化”。同時，在漢族大學生中也有個別學生存

在大漢族主義思想，甚至認為他們是“野蠻落后的一代”；有的同學常常抱怨國家出臺的相關(guān)優(yōu)惠政策。

四.對策與建議

了解藏漢同學在日常生活中的交往狀況，本文結(jié)合一些相關(guān)理論來試著談談出自己的拙見。

（一）搭建橋梁。雖然從區(qū)內(nèi)來內(nèi)地讀書的藏族學生越來越多，但漢族學生的人數(shù)占學?？傮w人數(shù)的大部分比例。鑒于藏少漢多的局面，要想增進藏漢同學之間的了解，建立藏漢同學之間的友誼，西藏

民院就像是一座溝通彼此的橋梁。這不僅僅是在精神的層面做工作，比如每年的3月是西藏民院民族團結(jié)教育月，學校的宣傳欄，廣播等都會對我們進行藏漢民族團結(jié)友愛的教育，并且對在這方面表現(xiàn)突

出的老師和同學的事跡傳播。除此之外，我認為，學校還可以做一些簡單易操作的工作，來為藏漢同學在日常交往創(chuàng)造條件。比如，在分配寢室和班級的時候，可以有意識的把藏族和漢族同學“混合”

起來。此外，學?？梢钥紤]多安排公共選修課，這不僅增加了藏族和漢族之間接觸與交流的機會，同時，也能夠增加藏漢同學的相互了解，減少民族偏見，并能夠提供民族之間相互學習的機會。

（二）尋找交集。美國心理學家斯坦利. 米爾格拉姆在1967哈佛大學提出了六度分割理論（six degree separation），這一理論又被稱為“小世界理論”。其核心思想是：通過一定的方式，必能使兩個

不相識的人聯(lián)系到一起。所以，學生會、社團和協(xié)會等這些民間組織在藏漢同學日常交往中扮演尤為重要的角色。比如，雪域高原舞蹈社團，每周都會在舉行露天的舞會，因此藏族同學可以積極邀那些

對藏族舞蹈感興趣的同學可以加入；再比如，西藏民院有的專業(yè)對藏語要求比較高，這對從來沒接觸過過藏語的漢族同學來說是非常具有挑戰(zhàn)性的，那么我們學校的藏語協(xié)會可以通過各種方式來幫助漢

族同學學習藏語。這些都不僅能豐富同學們的課外生活，還有助于增進藏漢兩族同學的友誼，改善和促進民族關(guān)系的發(fā)展。

（三）身體力行。古迪昆斯特的焦慮/不確定性管理（Anxiety/Uncertainty Management），理論指出，當個體同來自不同群體的人進行交流的，焦慮（一種情感：不安、緊張、擔心等）和不確定性（一

種認知：無法預測和解釋他人的態(tài)度、行為等）兩者都會出現(xiàn)。同時他還認為，焦慮/不確定性反過來知道人們?nèi)绾芜M行傳播。某位學者曾說過，傳播實際上是文化與文化之間的交流。因此，藏漢兩族同

學在人際傳播和交往時，必須邁過不確定性道門檻，而最佳的方式便是有意識的了解并學習對方民族的文化傳統(tǒng)。因為，從民族文化的發(fā)展趨勢來看，各民族文化融合是歷史發(fā)展的必然，不同民族文化

融合會在相互沖擊碰撞中去其糟粕，取其精華；從文化的階段發(fā)展來看，民族文化又必須以自身的特色與其他民族文化共同存在、共同繁榮。所以，藏漢兩族同學要積極進行文化上的交流，增進相互間的

了解。只有在文化上有了頻繁的接觸、認識，才能為的藏漢兩族同學的人際交往奠定良好的基礎(chǔ)。

結(jié)語：

入校以來，學校無時無刻都在強調(diào)民族團結(jié)，各個民族友好相處。我認為最直接、最低成本且能立竿見影的方式就是增加藏漢同學面對面的人際交往的機會。雖然我們無法改變藏族和漢族遙遠的地理距

離，但是我們能夠拉近的是比地理距離更為重要的心理距離，從而有助于形成藏漢同學友好相處的局面，以期在西藏民族學院實現(xiàn)“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的和合愿景。

注釋：

①馬戎.《西方民族社會學的理論與方法》[M].天津：天津人民族出版社，1997，（1）：3.

②馬丁·N·麥格著；祖力亞提譯.《族群社會學》[M].北京：華夏出版社，2007，（2）：67.

③馬戎.《民族與社會發(fā)展》[M].北京：民族出版社，2001，（3）：166.

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