李貝貝

摘要：教育特別是藝術(shù)教育這一能夠帶動(dòng)美育和道德發(fā)展的教育模式順應(yīng)歷史潮流，站在了時(shí)代的舞臺(tái)。藝術(shù)的教育是已有的知識(shí)量中探討研究，從中激發(fā)出藝術(shù)的創(chuàng)

新。滕守饒先生提出“生態(tài)式藝術(shù)教育”這一教育方式，把傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)中越分越細(xì)的學(xué)科教學(xué)融合在一起，形成一個(gè)完整的生態(tài)關(guān)系，從而產(chǎn)生新的思想，新的觀念，新的探索，從而成為一個(gè)真正有

智慧的人。

關(guān)鍵詞：生態(tài)式，藝術(shù)，教育，創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

一、 生態(tài)式藝術(shù)教育的提出

我國自古以來就是禮儀之邦，自有華夏文明以來一直都十分重視教育問題。新中國成立以后，我國的教育面臨著經(jīng)受到幾千年封建思想管制和數(shù)十年外國殖民思想潛化的影響，在這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下

，文化面臨著百廢待興的局面。因此，教育特別是藝術(shù)教育這一能夠帶動(dòng)美育和道德發(fā)展的教育模式順應(yīng)歷史潮流，站在了時(shí)代的舞臺(tái)。

著名的美學(xué)家、藝術(shù)教育家滕守饒教授在教育領(lǐng)域中經(jīng)過多年的研究和實(shí)踐，結(jié)合了中國道家的天人合一觀和當(dāng)代的生態(tài)園，提出的“生態(tài)式藝術(shù)教育”這一新的教育方式。他把傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)中越分越

細(xì)的學(xué)科教學(xué)融合在一起，是各科之間形成一個(gè)完整的生態(tài)關(guān)系，從而產(chǎn)生新的思想，新的觀念，新的探索，從而成為一個(gè)真正有智慧的人。

二、 當(dāng)代生態(tài)式藝術(shù)教育的趨向

當(dāng)今社會(huì)，科技技術(shù)的發(fā)展日新月異，隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，未來人才不再只是單一學(xué)科的具備，而是具有知識(shí)廣博，在社會(huì)中各個(gè)領(lǐng)域具有較高的適應(yīng)能力的“綜合型人才”。我們?cè)?/p>

掌握“課本知識(shí)”的同時(shí)，音體美等其他學(xué)科的全面發(fā)展也受到了國家重視。早先我們的小學(xué)、初中以及高中時(shí)，一說到上音體美等“副科”課程，就會(huì)因?yàn)橐獜?fù)習(xí)語數(shù)外等“主課”而被沖掉當(dāng)做自習(xí)

課來上，慢慢的，在我們心中就埋下了音體美不重要的模式，只是一味的學(xué)習(xí)語數(shù)外等“主課”，把藝術(shù)這一門陶冶情操，洗滌心靈的“副科”打進(jìn)了“冷門”。

從去年開始，國家教育部規(guī)定高中的文理科就不再分了，為了就是在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)科學(xué)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，在大學(xué)階段更能夠培養(yǎng)成為一個(gè)通才、大家。滕守饒講，由于受市場(chǎng)機(jī)制影響，目前我國教育出

現(xiàn)了理工科壓倒人文學(xué)科的趨勢(shì)，這種失衡對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展極其不利。原教育部副部長周遠(yuǎn)清說，“工科的腦袋是辦不出世界一流大學(xué)的?！蔽幕刭|(zhì)的培養(yǎng)大多是人文學(xué)科和藝術(shù)學(xué)科的培養(yǎng)，只有

理工科的數(shù)理化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種理工科壓制人文課的現(xiàn)象，就像自然生態(tài)一樣，自然中各種物種的存在是有一定的道理的，如果太多的物種退化或者滅絕，將會(huì)導(dǎo)致自然生態(tài)的失衡，最終將會(huì)走向

死亡。

滕守饒?zhí)岢龅摹吧鷳B(tài)式藝術(shù)教育”是繼灌輸式藝術(shù)教育，園丁式藝術(shù)教育以后的，是一種有科學(xué)無限分裂到無限融合的，各科之間興盛生態(tài)關(guān)系的綜合性的現(xiàn)代藝術(shù)教育。只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)種類形式的特征，

重視藝術(shù)記憶的學(xué)習(xí)和傳承，往往就會(huì)忽視了藝術(shù)教育最本質(zhì)的共性對(duì)我們生活，人格、感情、個(gè)性、創(chuàng)造能力、以及眾生的發(fā)展的重要作用。當(dāng)今生態(tài)式藝術(shù)教育更能夠開發(fā)人的多元智能，在語言智

能，邏輯智能，空間智能，音樂智能，肢體運(yùn)作智能，人際智能，內(nèi)省智能，自然探索智能等多種類型的智能的相互融合，交叉，互相發(fā)展。使得“在這個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，只有多領(lǐng)域、多方面

的知識(shí)在人的頭腦中互相聯(lián)系和對(duì)話，才有可能培養(yǎng)出具有現(xiàn)代知識(shí)的‘全面發(fā)展的人、‘文化人、‘貫通而求洞識(shí)的人、‘通達(dá)而識(shí)整體的人和經(jīng)常獲得‘芝麻開門式發(fā)現(xiàn)的人”。

三、 生態(tài)式藝術(shù)的審美教育

審美教育又稱為“美育”。一個(gè)有文化素養(yǎng)的人一定具備較高的藝術(shù)審美，這就需要我們提高自身的品位和修養(yǎng)，提高自身的審美能力，鑒賞文化藝術(shù)的能力，認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美、感覺美、獎(jiǎng)賞美、享受

美、表達(dá)美、創(chuàng)造美等能力的逐漸提高，從而使人類的審美意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)向自然的生態(tài)中，與我們生活的自然環(huán)境相結(jié)合。蔡元培對(duì)審美教育非常重視，他指出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)

感情為目的者也。”如果美學(xué)的根本問題是美的本質(zhì)，本質(zhì)沒有研究透徹，那所謂的藝術(shù)教育就不能夠成立，就會(huì)變得空乏無味。

在對(duì)一幅美術(shù)作品的欣賞時(shí)，呈現(xiàn)在我們面前的只是作者本身對(duì)社會(huì)生活的感觸，顏色、景物以及人物的表達(dá)與我們自身社會(huì)生活相脫離，但是當(dāng)我們對(duì)作者本人以及所表達(dá)的思想涵義了解后，就能夠

體會(huì)到作者對(duì)所處時(shí)代的審美思想，包含了深刻的社會(huì)歷史與文化底蘊(yùn)。國學(xué)大師王國維說“美育，一方面是人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；另一方面還可以作為其他教育手段。

四、 生態(tài)式藝術(shù)教育的平等、對(duì)話、交流

平等，在國家民生經(jīng)濟(jì)等問題上一直都是一個(gè)熱點(diǎn)的話題。在這里說的是教師與學(xué)生之間的平等，也是生態(tài)式藝術(shù)教育中最主要的特征之一。傳統(tǒng)教學(xué)中教師與學(xué)生的關(guān)系一直是一種傳授與接受的關(guān)系

，教師的教與學(xué)生的學(xué)是一種因果關(guān)系，老師終究只是一個(gè)傳授者，學(xué)生終究也只是一個(gè)“匠人”。多年來的傳統(tǒng)教育中，只重視技法疏忽了創(chuàng)新，一味的復(fù)制只會(huì)使時(shí)代的原地踏步以至于退步，要吸

取老的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和基礎(chǔ)的知識(shí)，從而研發(fā)出更大的突破，才能使得時(shí)代的不斷進(jìn)步。卓別林曾經(jīng)說過：“對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說，如果能夠打破常規(guī)，完全自由進(jìn)行創(chuàng)作，其成績往往會(huì)是驚人的。再一次

的證實(shí)了藝術(shù)不只是學(xué)習(xí)，還要勇于思考創(chuàng)新。

滕守饒先生的生態(tài)式教育是對(duì)生態(tài)智慧的最高原則——“生態(tài)中心平等主義”的最佳詮釋，既然生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都是平等的使自己得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)力，那么

教師和學(xué)生作為生態(tài)關(guān)系中的個(gè)體當(dāng)然毫無例外的保有這種生態(tài)平等。只有教師和學(xué)生共同站在同一個(gè)平臺(tái)，才能進(jìn)行對(duì)話交流。

交流是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的典型標(biāo)志。對(duì)話則是人類社會(huì)交流的重要載體形式之一。對(duì)話是對(duì)話雙方的一種思想交流。是對(duì)話雙方關(guān)于某一具體問題的探討，并試圖達(dá)成共識(shí)和互相說服的目的。在我看來，

對(duì)話雙方的在平等地位的基礎(chǔ)上，才能達(dá)成交流和對(duì)話，從而探討出新的領(lǐng)域。滕守饒先生看到，中國神性智慧的核心，就是對(duì)話精神。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)美育也深刻的影響了社會(huì)文化，

在網(wǎng)絡(luò)的協(xié)助下，每個(gè)人可以根據(jù)自己的審美興趣找到自己喜歡的領(lǐng)域發(fā)表言論，網(wǎng)絡(luò)的多元性，全球性，開放性，互動(dòng)性充分體現(xiàn)了平等原則，在這個(gè)無形的網(wǎng)絡(luò)面前，無形中拉近了人與人之間的距

離，網(wǎng)絡(luò)的匿名性體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的平等性，進(jìn)行溝通交流，暢所欲言，從中還可以有效的針對(duì)美術(shù)教育的深入指導(dǎo)和探究。

中國的教育，不管是灌輸藝術(shù)教育，以教師為中心的教育，還是園丁式教育，以學(xué)生為中心的教育，都有一定的缺陷。灌輸式教育就是填鴨式的教學(xué)，不斷的教會(huì)學(xué)生1+1的教學(xué)方式，忽視了因材施教的

方法，扼殺了學(xué)生對(duì)待事物的看法和想法，不能隨意的表達(dá)自己的創(chuàng)作思維；而園丁式教學(xué)就是讓學(xué)生任其發(fā)展，忽視了天才的頭腦也需要汗水的付出，沒有老師的引導(dǎo)，一味的隨性只會(huì)使得放縱走向

極端，很容易往錯(cuò)誤的方向發(fā)展。而滕守饒先生的生態(tài)式教育方法就彌補(bǔ)了前面兩種教學(xué)方式的缺點(diǎn)，在教師與學(xué)生同一平臺(tái)下對(duì)話交流，互相溝通教學(xué)，教師因材施教，每個(gè)學(xué)生都有發(fā)揮自己特長的

舞臺(tái)，可持續(xù)發(fā)展的共同學(xué)習(xí)共同求知，探討出新的智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]林琳. 藝術(shù)與創(chuàng)生——滕守堯先生生態(tài)教育理論之路 《中華文化畫報(bào)》

[2]滕守饒. 審美心理描述 . 四川人民出版社 .