孫明明

中圖分類號(hào)：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

浪漫主義是1790～1850年之間在歐洲興起的一股思想界、藝術(shù)界和文學(xué)界的思潮。德語(yǔ)浪漫主義文學(xué)大量涌現(xiàn)在18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)的頭30年中。一般來(lái)說(shuō)，浪漫主義有三個(gè)階段：早期浪漫主義，文學(xué)中

心處于耶拿；中期浪漫主義，中心在海德堡；晚期浪漫主義，中心在柏林。代表作家有弗雷德里?！な┤R格、路德維?！さ倏恕⒅Z瓦利斯、E.T.A·霍夫曼等，他們深受哲學(xué)家康德、費(fèi)希特和謝林等人的

影響，作品情感豐富，童話色彩濃厚，想象力豐富，有時(shí)帶有奇幻甚至恐怖的色彩。

同前一時(shí)期的啟蒙主義對(duì)理性的偏好相比，浪漫主義更加崇尚情感。在19、20世紀(jì)之交，浪漫主義扮演著重頭戲的角色。讓我們從歷史、社會(huì)和文學(xué)的背景探究，浪漫主義出現(xiàn)的文化背景到底是什么。

同時(shí)，由于與啟蒙主義根深蒂固的聯(lián)系，我們會(huì)將其與浪漫主義對(duì)比，通過(guò)它們之間的相悖和相同處來(lái)更好地理解這一背景。

人們說(shuō)，所有的浪漫主義作家都是哲學(xué)家。同其他歐洲國(guó)家相比，德國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作同理論反思的聯(lián)系更加緊密。很多作家同時(shí)也是理論家，他們崇尚寫(xiě)“進(jìn)步的總匯詩(shī)”，也就是包含一切、并不斷變化

上升著的文學(xué)。哲學(xué)思想在他們的作品和斷簡(jiǎn)殘篇中處處可見(jiàn)，哲學(xué)思想和心理分析方法處處穿插。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，知識(shí)永無(wú)止盡，只可能繼續(xù)發(fā)展。由這一點(diǎn)可以看出，浪漫主義同其他文學(xué)思潮的區(qū)別

，尤其是被人視為與其“相反”的啟蒙主義思想。

18世紀(jì)，英國(guó)和法國(guó)已經(jīng)成為中央集權(quán)的國(guó)家，已經(jīng)處于工業(yè)革命興起和資本主義擴(kuò)張的初期。而此時(shí)的德國(guó)還只是一個(gè)地理概念，在德國(guó)的土地上甚至沒(méi)有一個(gè)民族的身份認(rèn)同。當(dāng)時(shí)的神圣羅馬帝國(guó)

只是一個(gè)松散的聯(lián)邦，沒(méi)有政治、文化和經(jīng)濟(jì)中心。30年戰(zhàn)爭(zhēng)讓它開(kāi)始分崩離析，當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有統(tǒng)一的、進(jìn)步的思想，德國(guó)人都紛紛仿效英、法兩國(guó)的生活和思維方式，將之視為時(shí)髦。

18世紀(jì)末期，浪漫主義思潮興起，在一段相對(duì)沉默的時(shí)代之后，各國(guó)都爆發(fā)了爭(zhēng)端，法國(guó)大陸上燃燒的革命戰(zhàn)火，開(kāi)始席卷歐洲，如同法國(guó)有拿破侖，英國(guó)有尼爾森，德國(guó)也需要一個(gè)拯救者。而此時(shí)德

國(guó)的資本主義也開(kāi)始緩慢發(fā)展，市民階級(jí)悄悄崛起，漸漸有了自己的力量和愿望。

浪漫主義星期的另一個(gè)原因是市民階級(jí)的形成和上升，他們是傳播藝術(shù)和文學(xué)的主要力量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富積累使得市民階級(jí)有能力讀書(shū)、欣賞音樂(lè)，去劇院和音樂(lè)廳，原先對(duì)政治沒(méi)有興趣的市民階級(jí)

也有了更高的訴求。

啟蒙主義時(shí)期，將理性視為最高原則，鼓動(dòng)大批來(lái)自較低社會(huì)階級(jí)的年輕人涌入大學(xué)，接受教育。在大學(xué)里他們生活樸素，渴求能夠進(jìn)入上層階級(jí)，改變命運(yùn)；教授們教他們要自愛(ài)，發(fā)展個(gè)性。這些促

使他們進(jìn)一步提升對(duì)社會(huì)的希望，但進(jìn)入上層的大門(mén)卻總是緊閉，于是他們漸漸成為中間的一級(jí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)也愈加不滿。

接受過(guò)了良好教育的年輕人發(fā)現(xiàn)了啟蒙主義思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，對(duì)它的允諾大失所望，開(kāi)始對(duì)之進(jìn)行深刻的反思。帶著想要改善自身階級(jí)的現(xiàn)狀的愿望，他們漸漸形成了與啟蒙主義思想相反的

世界觀，這種最初的思想被人們稱為浪漫主義。它與任何一種文學(xué)或文藝類型都不同，在德國(guó)，浪漫主義知識(shí)分子分成截然相反的兩派：一派放棄了雄心，回到現(xiàn)實(shí)。另一派是虔誠(chéng)主義，崇尚神秘和宿

命論。當(dāng)時(shí)這種情況帶動(dòng)了各種各樣社會(huì)和哲學(xué)理論的出現(xiàn)。從這些理論可以直觀地看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)啟蒙主義的理性至上的反思以及對(duì)于情感的崇尚。

研究者一般認(rèn)為，啟蒙主義和浪漫主義就像一段繩索的兩頭。因?yàn)樗鼈兪侨绱瞬煌阂粋€(gè)推崇理性、光明、現(xiàn)實(shí)和社會(huì)革命，反對(duì)宗教，另一個(gè)則推崇感情、幻想、浪漫和保守，反對(duì)政治?？瓷先ミ@二

者沒(méi)有一處相契合。但啟蒙主義和浪漫主義之間的聯(lián)系十分復(fù)雜，不應(yīng)只簡(jiǎn)單地用“相反”來(lái)描述這二者的關(guān)系。

恩斯特·卡希爾認(rèn)為，浪漫主義在方法論上是繼承啟蒙主義的，并從中汲取了精華思想。浪漫主義是在批判和研究中，以啟蒙主義為基礎(chǔ)，漸漸發(fā)展起來(lái)的。浪漫主義者接受了啟蒙主義者的世界主義的

理論，將其寫(xiě)作原則、自信和謹(jǐn)慎特點(diǎn)同自己的浪漫主義幻想結(jié)合在一起，作品呈現(xiàn)出廣大而又自由的一面。他們反對(duì)法國(guó)革命，卻在文學(xué)作品中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了這一精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，沒(méi)有啟蒙主義的“進(jìn)

步的總匯詩(shī)”，沒(méi)有世界主義的思想和烏托邦的夢(mèng)想，浪漫主義就不會(huì)存在。

同時(shí)，浪漫主義者并沒(méi)有極端地反對(duì)理性。奧古斯特·威廉海姆·馮·施萊格在他的《論文學(xué)、藝術(shù)和時(shí)代精神》中指出，理性與想象擁有同樣的創(chuàng)造力，也是萬(wàn)能的。因?yàn)槔硇宰分鸾y(tǒng)一，想象豐富多

彩，因此他倆看上去完全相反，但是人類的基礎(chǔ)卻是由二者共同構(gòu)成的。這一點(diǎn)清晰地表明，德國(guó)的浪漫主義是把理性看得很重要的，只是認(rèn)為理性不應(yīng)該作為人類的單一精神出現(xiàn)。理性與想象之間的

關(guān)系是辯證的，只有共存才能展現(xiàn)人類精神存在的完整性。

從這一點(diǎn)我們可以看出，德國(guó)的浪漫主義有個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)：二元論。任何事物都是有兩面性的，如同光和影，好與壞，已知和未知等等。他們被費(fèi)希特的辯證主義哲學(xué)所影響。他們所否認(rèn)的，是啟蒙主

義對(duì)于理性地位的絕對(duì)化。這種二元論還奠定了浪漫主義的一個(gè)特征：諷刺。因?yàn)橹S刺存在于自我否定之中，否定不是消滅或破壞，而是創(chuàng)造的過(guò)程。

正如之前所提，浪漫主義在一開(kāi)始甚至是贊成理性的。事實(shí)上，重點(diǎn)問(wèn)題不在于承認(rèn)或否定理性的存在，而在于理性的多樣化。理性與非理性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是極端主義理性和個(gè)人理性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

如果將理性外化為所有人都認(rèn)可的東西，人類精神就沒(méi)有發(fā)展的余地了。

雖然啟蒙主義照亮了浪漫主義發(fā)展的道路，但它主要涉及的還是英法兩國(guó)的代表者，而非德國(guó)自己的。一個(gè)理性的現(xiàn)代化社會(huì)會(huì)壓抑個(gè)性健康發(fā)展。一個(gè)理想化的社會(huì)不應(yīng)該只是理性的，還應(yīng)當(dāng)是自然

的。早期浪漫主義者的理想社會(huì)的模型一定程度上來(lái)說(shuō)有點(diǎn)不太現(xiàn)實(shí)，他們的追隨者卻忘記了這一點(diǎn)，仍舊想要努力使這個(gè)社會(huì)成為可能。這激勵(lì)了德國(guó)乃至其他國(guó)家政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

浪漫主義者認(rèn)為，雖然理性主義崇尚知識(shí)和科學(xué)進(jìn)步，承認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)和改變世界的能力，卻會(huì)走入極端理性的死角，把人類世界觀帶向功利主義。賺錢(qián)成為唯一的生存原則和動(dòng)力，進(jìn)而使人道德敗壞

，阻礙人類精神文明的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的豐富和自由的浪漫主義，不樂(lè)于見(jiàn)到工業(yè)化的情景，不愿意看到教會(huì)與世俗的分裂，純粹理性最終導(dǎo)致懷疑論的出現(xiàn)，浪漫主義者之所以傾向情感，也是由

于他們開(kāi)始對(duì)理性產(chǎn)生質(zhì)疑，他們想要在理性和情感之間找到和諧，只有這樣人類才能繼續(xù)發(fā)展。他們并不完全否定理性，而是強(qiáng)調(diào)了情感的必要性，想要扭轉(zhuǎn)極端理性已經(jīng)日趨危險(xiǎn)的方向。

總的來(lái)說(shuō)，浪漫主義的興起是有其社會(huì)、歷史和哲學(xué)背景的，這一切都構(gòu)成了它興起的文化背景，撇開(kāi)啟蒙主義的話，我們無(wú)法暢談浪漫主義的特點(diǎn)，如文中所分析的那樣：與理想相悖的糟糕的現(xiàn)實(shí)使

浪漫主義者意識(shí)到，純粹的理性給人類與自然、生存與理想之間撕出一個(gè)巨大的裂縫，官僚主義、人際冷漠和市民階級(jí)的無(wú)力使人們倒向了情感一方。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁錫紅，《十九世紀(jì)初德國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期與浪漫主義的矛盾》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001/9，第143-147頁(yè)

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[3]Friedrich Schiller，ber naive und sentimentalische Dichtung，Reclam，Philipp，jun. GmbH，Verlag； Auflage：1.，Aufl. 2002