羅祥玉

中圖分類號：I207.25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

意象是中國古代詩學(xué)中的一個重要范疇，鄭敏說：“詩人的創(chuàng)造靈敏與對生命的敏感與經(jīng)驗(yàn)都凝聚于意象之中”“它是詩歌獨(dú)特的敘事方式”詩人常常通過創(chuàng)造意象，將特定的感情與只會暗示其中。讀者通過對意象的解讀完成詩人與讀者的交流。意象是詩歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式的獨(dú)特呈現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)代新詩以反叛的姿態(tài)橫空于世，進(jìn)入中國新詩的現(xiàn)代化之時，意象也已賦予了現(xiàn)代性進(jìn)入了新詩之中，它是考察新詩現(xiàn)代性中不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國新詩人的獨(dú)特創(chuàng)造，所以以意象來考察新詩，尤其是考察作為中國新詩拓展時期（1925～1937年）的代表詩人的意象是具有詩學(xué)價值的。

戴望舒在30年代的對中國新詩進(jìn)行了第二次突破，成為新詩拓展時期的代表詩人。戴望舒進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，正是象征主義創(chuàng)作的熱潮時，他的詩學(xué)首先是受到了象征主義的影響，尤其是法國象征主義的詩學(xué)主張。同時，他也接受了英美意象派詩歌的影響。最重要的，他在對20年代的詩歌的反思中，表現(xiàn)出對中國古典詩歌傳統(tǒng)的重視。所以經(jīng)過反復(fù)的探索，戴望舒為自己制成最合自己的腳的鞋子，成為現(xiàn)代派詩人中的代表詩人，走出了一條宣揚(yáng)“意象抒情詩”的道路。在《現(xiàn)代》問世不久，施蟄存作為《現(xiàn)代》主編，在1卷第2期發(fā)表了自己創(chuàng)作的五首詩，并專門冠以“意象抒情詩”名目。接下來的幾期，不管是刊登戴望舒的詩歌創(chuàng)作還是介紹英美意象派詩人和詩論的文章，都是在對倡導(dǎo)“意象抒情詩”作出響應(yīng)。在這些文章中關(guān)于意象派詩的觀點(diǎn)，已經(jīng)不是為了表達(dá)的“具體”、“明白”，而是借意象化表達(dá)復(fù)雜的意蘊(yùn)，用來表現(xiàn)現(xiàn)代人的詩情，讓詩的內(nèi)容與本質(zhì)上更接近中國人的現(xiàn)代的詩歌。戴望舒努力使中國傳統(tǒng)詩歌中的意象藝術(shù)與法國象征意象的藝術(shù)技巧溝通，將象征派中的詩歌所呈現(xiàn)的朦朧美與中國傳統(tǒng)的意境美相調(diào)和。這也正如杜衡在《望舒草·序》中“戴望舒創(chuàng)作就要矯正初期象征派詩人的‘神秘詩風(fēng)”。戴望舒的創(chuàng)作追求中西的融會，不是生搬硬套的將西方的象征主義植入中國的詩歌，而是將其轉(zhuǎn)化，努力尋找契合點(diǎn)，借助西方的象征主義，使得中國詩歌進(jìn)一步的擴(kuò)展。這就形成了戴望舒意象特點(diǎn)的第一方面：意象意境化。中國詩歌是有著抒情的傳統(tǒng)，將象征主義的思致隱奧帶入詩歌中，使得意象的主觀情思與具體物象的交融呈現(xiàn)出朦朧幽晦，從而使意境更加空靈、渾然一體?！霸姂?yīng)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來，而使人感到一種東西，詩本身就是一個生物，不是無生物?！彼麖?qiáng)調(diào)的正是意象與意境渾然一體的生命活力。正如他的《雨巷》就是典型的意象意境化的象征詩。“雨巷”就是一個意境化了的主題意象，只有在這個意象中“我”與丁香花姑娘的單個意象才能與迷惘的感傷意境與氛圍渾然一體，構(gòu)成整體的意境美。這些意象疊加，但卻又顯示出一致性，一種幽微的、渺小的、空靈寂寥的意境，表現(xiàn)出東方所特有的傷感美的意境。意象的運(yùn)用與整體意境的融為一體，表現(xiàn)出詩人恍惚的美妙感覺或記憶，或者稍縱即逝的惆悵。

《現(xiàn)代》雜志主編在闡釋他們的現(xiàn)代詩歌原則時說：“《現(xiàn)代》中的詩是詩，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩。他們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代詞藻排列成的現(xiàn)代詩行?！薄八^現(xiàn)代生活，這里面包含著各色各樣的獨(dú)特的形態(tài)：匯集著大船泊的港灣，轟響著噪音的工廠，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂的舞場，摩天樓的百貨店，飛機(jī)的空中戰(zhàn)，廣大的競馬場……甚至連自然景物也與前代的不同了，這種生活所給與我們的詩人的感情，難道會與上代詩人們從他們的生活中所得到的感情相同嗎？”在現(xiàn)代的社會出現(xiàn)了一系列的現(xiàn)代生活的典型的獨(dú)特的形態(tài)，這些也出現(xiàn)了現(xiàn)代詩歌中，成為區(qū)別于以往詩歌中獨(dú)特的意象。在戴望舒的詩作中出現(xiàn)了“大樓”“街頭”“酒場”等都市的意象。然而，詩人在作品中更多的是抒發(fā)心靈的孤寂，在繁華都市里的懷鄉(xiāng)病，這就出現(xiàn)了鄉(xiāng)愁的意象。戴望舒《對天的懷鄉(xiāng)病》中，“青的天”“一個孩子歡笑又啼泣”?！队巫又{》中“游子的家園呢？”“游子的鄉(xiāng)愁在那里徘徊躑躅”，中國古典詩歌中有關(guān)于游子、懷鄉(xiāng)的詩歌傳統(tǒng)，而現(xiàn)代派這一群從鄉(xiāng)村走向都市的青年，感受著現(xiàn)代與傳統(tǒng)，城市與鄉(xiāng)土的沖突，他們受西方象征主義詩歌的影響，返回了內(nèi)心的世界。在他們的詩歌意象的運(yùn)用，《百合子》中的女性形象，百尺高樓，《對于天的懷鄉(xiāng)病》中的煙斗，《游子謠》中的鯨魚海蟒等等，已經(jīng)不同于古典詩歌中的自然景色，擴(kuò)大了意象的范圍。然而這些意象的運(yùn)用，更符合現(xiàn)代都市人的現(xiàn)代情緒，而同時創(chuàng)造出一樣的凄惘迷茫的意境和一顆悲哀的心與漂泊的靈魂。

現(xiàn)代派詩歌中另一成功的探索，是他們對中國古典詩歌意象的現(xiàn)代化化用。戴望舒認(rèn)為“舊的事物中也能找到詩情”“舊的古典”可以呈現(xiàn)“新情緒”。帶網(wǎng)速特別鐘情于秋的意象，以“秋”命名的詩有《秋》、《秋天的夢》、《秋蠅》等。在詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)秋風(fēng)、秋雨、秋夜、死葉、枯枝、殘葉等。在戴望舒的《秋蠅》中，“木葉”與“蒼蠅”兩個意象相織，表現(xiàn)了詩人絕望、倦怠的心情。而“木葉”在詩中，也不僅僅只代表衰落的景色描寫，而是與蒼蠅的死亡的不同階段相伴。蒼蠅的逐漸衰弱，木葉的不同變化，都恰如其分的表現(xiàn)了秋蠅的死之將至?！澳救~”的凋零并不是多與少，而是“無邊木葉蕭蕭下”，“昏眩的萬花筒圖案”，“錯雜的回輪”，這些并不是真實(shí)的，也不是隨便的想象。而是“由真實(shí)經(jīng)過想象而出來的，不單是真實(shí)，亦不單是想象”[3]這些都是作者自己的人生經(jīng)驗(yàn)的對象，傳統(tǒng)的意象被賦予了新的情緒，成了表現(xiàn)新的生命感受的現(xiàn)代意象。

另一方面，現(xiàn)代派詩人對傳統(tǒng)詩歌意象的興趣體現(xiàn)在對溫庭筠、李商隱代表的晚唐詩風(fēng)上。戴望舒新詩創(chuàng)作“繼承我國舊詩特別是晚唐詩詞家及其直接后繼人的藝術(shù)”。[5]戴望舒努力在晚唐詩詞中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派詩藝想通的地方，突出的表現(xiàn)在對“夢”的青睞：《秋天的夢》中的“載著沉重昔日的夢”；《妾薄命》“去尋墜夢的叮咚”到“從黑茫茫的霧，到黑茫茫的霧”；《夜行者》以及從《對于天的懷鄉(xiāng)病》到《游子漂》，最后到《尋夢者》，都構(gòu)成了戴望舒詩歌的“尋夢者”形象系列。在這些作品中，詩人書寫自己的憂愁和愛情的渴求，孤獨(dú)者與飄忽幽怨的少女成了主要的抒情對象。這受李商隱喜用“夢”這個意象的影響較大，“夢”成為詩人借以傳達(dá)情感的象征物，而又作了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。從中可以看出戴望舒詠嘆的飄零、寂寞、煩憂、痛苦和他所受到的那種令人窒息的環(huán)境。

戴望舒在傳統(tǒng)詩歌意象藝術(shù)的現(xiàn)代性創(chuàng)造方面，提升了意象的表現(xiàn)力，豐富了意象的創(chuàng)造性，在本質(zhì)上推進(jìn)了意象藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，因而他的詩歌既呈現(xiàn)出了鮮明的民族特色，又具有濃厚的現(xiàn)代氣息。在詩歌的中西融合道路上，戴望舒邁出了穩(wěn)健的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅昌智﹒戴望舒的雨巷情節(jié)與中國傳統(tǒng)文化[J]﹒文藝爭鳴，2008（05）﹒

[2]張婧磊﹒論戴望舒詩歌中的女性意象[J]﹒東疆學(xué)刊，2003（01）﹒

[3]劉祥安﹒別一抒情話語——論戴望舒的詩歌意義[J]﹒文學(xué)評論，2002（01）﹒

[4]張林杰﹒戴望舒研究綜述[J]﹒中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1995（04）﹒