陽蕃

摘要：莊子的“大美”思想是莊子美學(xué)的核心內(nèi)容。在莊子美學(xué)中，“大美”思想主要表現(xiàn)為與道的融合統(tǒng)一、自由無限的特性以及浩瀚博大、雄渾磅礴的壯美境界。這種思想對于當(dāng)今人們理想人格的構(gòu)建和人生境界的升華，以及文化藝術(shù)的創(chuàng)作都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：莊子 大美 道

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

“大美”這一說法始見于《莊子·知北游》：“天地有大美而不言。”崇尚“大美”是莊子美學(xué)思想特征的突出表現(xiàn)，因此，可以說他的整個美學(xué)體系都貫穿著“大美”的思想。對此，本文擬從三個方面進(jìn)行探討。

一、“大”與“美”之聯(lián)系

若要探討莊子的“大美”思想，那么首先要考察他對于“美”和“大”之間的聯(lián)系的認(rèn)識。《莊子·天道》篇中記載：

昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！?/p>

莊子認(rèn)為對人民的同情愛護(hù)與救助的慈心善行可以稱作“美”但卻不能稱作“大”，只有像太空與大地的日月光照、四時運(yùn)行、晝夜交替、云行雨降那樣才能稱之為“大”。也就是說，只有按照自然規(guī)律運(yùn)行的天地以及順應(yīng)天地之道來治理國家的圣人才是“大”的。因此，在莊子眼中“大”是高于“美”的，這是因?yàn)榍f子所謂的“大”不僅體現(xiàn)了“道”的自然無為，而且還表現(xiàn)了不為一切有限事物束縛的最大的自由。既“美”且“大”，也就是莊子所謂的“大美”，是一種無限的美。

莊子眼中的“大美”與其他的美不同，是因?yàn)樗钅軌蝮w現(xiàn)出“道”的特點(diǎn)。“大美”指美中之至極者，即更充分、更高級、更宏大的美，是天地、自然萬物所體現(xiàn)的“道”之美?！肚f子·知北游》中言：

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

天地之間有大美卻不言語，四時有分明的規(guī)律卻不議論，萬物有自然形成的形式卻不解釋。圣人以效法天地的大美為根本，而又與天地萬物的自然本性相通，因此人與大圣都做到了自然無為。這里莊子明確地肯定了美存在于天地之間，并且這種美不同于一般的美，而是能夠體現(xiàn)“道”的“大美”。

二、莊子“大美”之思想內(nèi)涵

（一）與“道”的融合統(tǒng)一

莊子認(rèn)為世界的本原是“道”?！暗馈笔且磺忻赖母?。莊子論“道”其實(shí)也是在論美，他從不離開“道”去講美。于是莊子的美學(xué)思想自然地與“道”聯(lián)系在了一起，它們的關(guān)系是融合統(tǒng)一的。

《莊子·大宗師》中說：

夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，長于上古而不為老。

他認(rèn)為，“道”是感官上無法察覺的，是無形的，同時又是無所不在的，是永恒的實(shí)體?！暗馈笔侨f物之本根，是宇宙萬物存在和變化的根據(jù)，天地萬物都是由“道”孕育和包容的?！暗馈敝杂腥绱藦?qiáng)大的力量，是因?yàn)樗淖匀粺o為，它的無限和自由。世間萬物的產(chǎn)生和發(fā)展都是無意識地、自然而然地，但又是符合目的的，就如在《莊子·刻意》中所寫的：

若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。

莊子認(rèn)為人類也應(yīng)該不去有意識地追求什么東西，而應(yīng)該順其自然，像“道”那樣不受其他任何事物的拘束去取得無限與自由。然而，當(dāng)人類社會達(dá)到了個體的自由與無限，也就達(dá)到了自高無上的美，成為“眾美”之源。因此，在他的思想中，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美，也就是“大美”。

（二）自由與無限之特性

莊子認(rèn)為，美不僅是自由的，還是無限的。因?yàn)槊涝谟凇暗馈钡淖匀粺o為，而“道”又是一種創(chuàng)造萬物的無限力量，是無所不在的，因此美也是無限的，這種美不是局限于某個狹小的范圍之中，而是囊括了整個宇宙的無限的美。如《秋水》中說到：

秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家！”

河伯以為自己擁有了天下之水不能比擬的美，是因?yàn)樗麤]有領(lǐng)略到無邊無際大海的美。在這里莊子借河伯之口道出了對“大美”即無限之美的贊頌。莊子文中還有很多寓言故事體現(xiàn)了對于無限之美得追求，如“大鯤、大鵬”、“櫟社樹”等等，同時還有莊子心目中理想的人物，如“神人”、“至人”、“真人”等。他認(rèn)為人也可以擁有同宇宙相當(dāng)?shù)牧α?，也能達(dá)到無限的美。

（三）浩瀚博大、雄渾磅礴之境界

浩瀚博大、雄渾磅礴的壯美境界是莊子“大美”思想的內(nèi)涵之一?！暗馈睋碛凶匀粺o為的本質(zhì)，超越了時間和空間，并為天地萬物之本原；它不可言傳，只可意會，只能靠審美直覺方式來理解。莊子之“道”形態(tài)本身就是一種“大美”的形象，因?yàn)樗旧砭蛽碛行蹨?、博大、淵深幽隱的特質(zhì)。

莊子在他的文章當(dāng)中多次談到這種雄渾、壯闊、博大之美的理想境界。如在《秋水》中他描述了北海的遼闊浩瀚：“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈，尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。”還講述了東海的博大：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大，千仞之高，不足以極其深?！鼻f子還反復(fù)描寫得道及有德之人的廣闊、博大的情懷。如《田子方》曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變?！薄跺羞b游》曰：”藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰霜，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍而游乎四海之外?！贝送?，他還描繪了許多巨大無比的動植物的奇異壯觀的形象。如“其翼若垂天之云”，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的“鯤鵬”；“以八千歲為春，八千歲為秋”的上古之“大椿”；“無所可用”“以不材得終其天年”的山中“大木”等等。莊子正是運(yùn)用種種夸張的描繪營構(gòu)了一系列巨幅的理想畫圖，體現(xiàn)了他對壯美境界的追求。

三、莊子“大美”之影響

莊子的“大美”思想具有豐富的內(nèi)涵：恬靜淡泊的自然美品格，質(zhì)樸真誠的真美形態(tài)，雄渾磅礴的壯美氣度。莊子的這一思想不僅體現(xiàn)了中國獨(dú)特的美學(xué)智慧和藝術(shù)精神，還對中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)和審美意識產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它對天地之“大美”大加贊賞，使人們對自然界天然之美有了深刻領(lǐng)悟，從而形成了一種對樸素自然的美學(xué)風(fēng)格的崇尚。在后世文藝創(chuàng)作中，追求一種崇尚自然，反對雕飾的審美標(biāo)準(zhǔn)，如陶淵明的“清悠澹永”、李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”等。其次，莊子的自由與無限的“大美”思想，常常成為一些作家、藝術(shù)家夢寐以求的最高的美的藝術(shù)境界。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的“鬼斧神功”、“渾然天成”、“大巧若拙”，“妙造自然”等藝術(shù)風(fēng)格，就發(fā)端于莊子的這一“大美”思想。最后，莊子的“大美”還體現(xiàn)為一種博大、雄渾、壯闊的境界，具有壯美的特征。如杜甫提出“鯨魚碧?！?，嚴(yán)羽推崇的“金翅擘海”、“香象渡河”等等，都是對博大雄渾的壯美境界的追求。這種包涵天地萬物的宇宙情懷，人與自然的和諧共生以及天人合一的人生境界，正是現(xiàn)代人們不斷追求的理想境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙：莊子集解[A].諸子集成（三）[M].北京：中華書局，1954

[2]高誘注：呂氏春秋[A].諸子集成（六）[M].北京：中華書局，1954

[3]葉朗：中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2005