謝述峰

摘要：在數(shù)千年的封建社會歷史中，孝文化作為中國古代思想的核心成分之一，在家庭與國家中占有崇高的地位，對中華民族的文化心理產(chǎn)生了深遠的影響。但在近現(xiàn)代史中，孝文化被認為是維護封建思想的工具而遭到了廣泛的批判。在致力于構(gòu)建和諧社會的今天，孝文化的弱化與缺失引發(fā)了一系列的社會問題。本文試從孝文化的內(nèi)涵、產(chǎn)生與發(fā)展的過程當(dāng)中，分析其積極因素與消極因素，從而進一步發(fā)掘其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：孝文化；儒家；合理性；意義

中圖分類號：G122文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-03

緒論

在中國兩千余年的封建社會中，孝文化曾經(jīng)實現(xiàn)了道德教育、穩(wěn)定社會，凝聚民族等積極的社會功能。在儒家的思想學(xué)說中，孝也具備一個十分重要的位置。在以儒家思想為顯學(xué)的中華民族傳統(tǒng)文化中，孝成為了支配人們行動的準(zhǔn)則和評判人們德行的標(biāo)準(zhǔn)。它植根于以血緣為基礎(chǔ)的宗法社會，因而對中華民族數(shù)千年來的價值觀念、行為規(guī)范產(chǎn)生了深遠的影響。

一、孝文化的內(nèi)涵

通過許慎《說文解字》中提供孝字的小篆寫法，我們可以看出：字的上部結(jié)構(gòu)是一個拄著拐杖的老人，兒子的下部是一個年輕人，伸出雙手，作出服侍的樣子?！墩f文解字》對孝字的解釋是：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！盵1]這是比較經(jīng)典的解釋，認為“孝”即是要做到善事父母，即對父母的侍奉?！稜栄拧め層?xùn)》中也具備相同的解釋：“善父母為孝。”段玉裁注：“《禮記》：‘孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之為畜。”段玉裁的解釋是贍養(yǎng)，合乎道義，不違背人倫就稱之為養(yǎng)，這是在社會道德的層面的解釋。

此外，更為廣義的孝文化還將包括“孝喪”、“孝祭”、“守孝”、“孝繼”和“孝行”。其中“孝喪”、“孝祭”和“守孝”針對的是祖先崇拜意識?！靶⒗^”要求后代立身揚名，以顯父母?！靶⑿小北徽J為是治國之本，“出則忠，入則孝?！?[2]孝的概念由此從推家及國，“忠于君，孝于親?！?[3]從對父母、祖先的善事，進一步延伸到對君主和國家的忠誠。不忠被認為是不孝的一種表現(xiàn)。在這一點上，可以說孝的意識是中國傳統(tǒng)文化中倫理道德思想的發(fā)端和原點精神。孟子提出過“老吾老以及人之老，幼吾幼一級人之幼”[4]的觀點，并且進一步指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[5]和“人人親其親、長其長，而天下太平”[6]，認為必須通過維持一種和睦的家庭關(guān)系與家族關(guān)系，國家才能長治久安?？鬃釉?jīng)也表示過與之類似的觀點，認為推行孝德即是所謂“為政”。因為子女孝順父母會導(dǎo)致臣民對國君的忠誠，即“孝慈即忠”。

縱觀中國古代，“孝”并非僅僅在家庭與家族中占有崇高的地位，國家與統(tǒng)治階級同樣重視對“孝”的發(fā)揚光大。歷朝歷代都存在一定的制度對老年人給予物質(zhì)上的供給與精神上的撫慰。具體措施包括免征租稅，頒賜物資，封賜爵位、官銜和垂詢存問等。[7]

二、孝文化的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）孝文化產(chǎn)生的原因

由此可見，老年人在古代既享有家庭養(yǎng)老，同時還享有國家養(yǎng)老，其社會地位可見一斑。那么，孝文化是如何從中國古代社會內(nèi)部產(chǎn)生的呢？

1.符合中國古代生產(chǎn)方式的需要。中國古代社會屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)占據(jù)著經(jīng)濟的主導(dǎo)地位。農(nóng)耕作為最基本的經(jīng)濟形式，支撐著中國古代社會的社會生產(chǎn)和社會生活。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，人的年齡越大，越具備豐富的知識，越能提供有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗，也越能引起后輩對具有豐富經(jīng)驗的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會受到社會的尊重。

2.符合家庭與家族的情感需要?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。”[8]由此可以看出古代的勞動人民生養(yǎng)子女是十分辛苦的。孝敬父母不僅僅是為人子女所應(yīng)盡的義務(wù)，同時也是家庭與家族內(nèi)部情感的交流與循環(huán)。父母撫養(yǎng)子女成人，成年的子女反過來贍養(yǎng)父母，這正是中國傳統(tǒng)文化中“報本返祖”思想的來源。《荀子》：“先祖者，類之本也?！盵9]

3.符合國家維護階級統(tǒng)治的需要。自給自足的自然經(jīng)濟是中國古代經(jīng)濟的基本形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)率和剩余財富均相對不足，封建社會難以建立起一種由社會主導(dǎo)的老年人基本生活的保障體系，通過倡導(dǎo)孝文化，設(shè)立“三綱五?！币?guī)則，不斷鞏固家庭養(yǎng)老保障，有利于維持當(dāng)時社會的和諧與穩(wěn)定。[10]

（二）孝文化的產(chǎn)生

關(guān)于孝道，多數(shù)學(xué)者認為起源于周初。

《詩經(jīng)·大雅·下武》：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則……昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。”[11]認為只有“永言孝思”，才能“受天之祜”。

肖群忠在《孝與中國文化》中指出，孝在初始是從尊祖祭祖的宗教情懷中發(fā)展而來的。周人將“孝”這一道德倫理觀念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上，即“孝”這一倫理觀念是以禘祖的宗教祭祀形式存在的?！秶Z·周語上》：“夫祀，所以昭孝也?！薄遏斦Z上》：“夫祀，昭孝也。各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也。”這些文獻都是佐證。周人對孝的規(guī)定是奉養(yǎng)、恭敬父母和祭祀先祖。[12]

而“孝”真正作為儒家的觀念出現(xiàn)是在春秋時期。

為什么會這一時期出現(xiàn)呢？其原因有二：

1.春秋末期是中國歷史上奴隸制經(jīng)濟崩潰，封建制經(jīng)濟逐漸成型的時期。面臨大變革的社會必然發(fā)生劇烈變動，建立在傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上的孝道已經(jīng)隨著經(jīng)濟制度的變革產(chǎn)生了嚴重的動搖，不再能滿足當(dāng)時的社會需要，所以迫切需要重建能夠適應(yīng)新生的社會結(jié)構(gòu)的孝道。

2.從哲學(xué)觀點來看，孔子思想中最具代表性的“仁”是一個普遍性原則。那么在具體的行為上，必然存在一個特殊性原則去實踐“仁”。“孝”這個觀念，即是“仁”在道德實踐上的表現(xiàn)，是一個特殊原則。

（三）儒家對孝文化的發(fā)展

儒家對于孝道思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在三個方面：

1.儒家認為“敬”是實現(xiàn)“孝”的基礎(chǔ)?！墩撜Z·為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[13]認為只是“善事”父母之人已不足以被稱為孝，因為犬馬是同樣能夠被人飼養(yǎng)的。如果在父母跟前不存有敬畏之心，那么贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？所以單純在物質(zhì)條件上去滿足父母的需求來實踐孝道是不可取的。

2.儒家將“孝”與“禮”有機結(jié)合。《論語·為政》：“孟懿子問孝，子曰：‘無違。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違。樊遲曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！盵14]認為如果父母健在，應(yīng)按禮節(jié)侍奉他們。父母去世，則應(yīng)按禮節(jié)安葬他們、祭奠他們。這就是行孝。因為既然“敬”是實現(xiàn)“孝”的基礎(chǔ)，那么“敬”就需要“禮”來保障。

3.儒家將“孝”與“悌”逐漸融合?！墩撜Z·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”[15]認為身為后輩理應(yīng)首先做到“孝”與“悌”。悌即是指“兄友弟恭”式的親情。孟子將這一思想做了進一步的闡述，提出敬兄即是敬長。

魏晉隋唐時期，隨著玄學(xué)與佛教的一度盛行，儒家文化受到了沖擊，出現(xiàn)了“援道入儒”，即強調(diào)孝道的自然親情，并削弱孝道的政治教化功能。宋元明清時期，孝道演變到了登峰造極的狀態(tài)，除元朝是由于少數(shù)民族政權(quán)故不十分重視孝道外，元明清統(tǒng)治者都非常重視孝道。

然而在近代，特別是中日甲午戰(zhàn)爭以后，孝道開始受到人們的非議，出現(xiàn)了激烈的非孝思潮。

三、孝文化中的積極因素與消極因素

孝文化作為儒家倫理道德重要的內(nèi)容之一，歷經(jīng)數(shù)千年的封建社會得以長期存在，自然因為其具備符合當(dāng)時中國現(xiàn)實的積極因素。同時，孝文化中的“三綱五常”、“愚忠愚孝”等思想?yún)s成為五四運動與文化大革命時期的重點批判對象，又證明其具備一定的時代局限性。所以，只有把孝文化放置于其所處的具體歷史條件下，才能進行合理的分析。

（一）孝文化中的積極因素

從孝文化對古代中國社會的積極因素來看，主要體現(xiàn)在五個方面：

1.贍養(yǎng)父母。傳統(tǒng)中國社會是一個以血緣為紐帶的宗法社會，善事父母是孝之所以為孝的血緣基礎(chǔ)。

2.愛親敬親。這就不僅僅是傳統(tǒng)中國社會對家庭內(nèi)部關(guān)系的要求，而且是任何一種文化所普遍追求的永恒價值?！妒ソ?jīng)》中摩西十誡第四誡：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你上帝所賜你的土地上得以長久?！薄靶ⅰ边@個字在希伯來文中和“榮耀”是同一個字。換句話說，父母所說的任何話對孩子來說應(yīng)該是最重要的。這條誡命的前提是父母有對孩子的權(quán)柄，所以給他們一個責(zé)任，要他們一生供應(yīng)孩子、引導(dǎo)孩子、責(zé)備孩子、也保護、裝備孩子。在實際生活中，這也是說父母有時候需要強迫孩子去做某些事。

3.諫諍即孝?！墩撜Z·里仁》：“事父母幾諫”[16]，《孝經(jīng)·諫諍章》：“子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”[17]當(dāng)孔子提出這樣的主張后，曾子、子思、孟子各有側(cè)重地繼承并發(fā)揮了孔子的“諫諍”思想。曾子側(cè)重于“諫親”，提出了“以義輔親”（《大戴禮記·曾子本孝》）和“微諫不倦”（《大戴禮記·曾子立孝》）的諫親原則。子思和孟子則側(cè)重于“諫君”，前者認為“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”（出土竹簡《魯穆公問子思》），后者則闡發(fā)了“反復(fù)諫”的觀點。荀子綜合了孔、曾、思、孟的“諫親”、“諫君”思想，提出“從道不從君，從義不從父”[18]（《荀子·子道篇》）的主張，把先秦儒家的“諫諍”思想發(fā)展到了頂峰。

4.尊老愛老。前面已經(jīng)提過，這是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，人的年齡越大，越具備豐富的知識，越能提供有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗，也越能引起后輩對具有豐富經(jīng)驗的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會受到社會的尊重。

5.光宗耀祖。這是符合中國人傳統(tǒng)文化心理的。為能更好地善事父母，為能給父母提供更多物質(zhì)上的供給與精神上的撫慰，修身齊家以不丟父母、長輩的顏面，治國平天下以光耀門楣，進而引導(dǎo)出自強不息、厚德載物的世界觀、人生觀、價值觀，這是孝文化對中國傳統(tǒng)文化的一項卓越貢獻。

（二）孝文化中的消極因素

從孝文化的封建時代局限性來看，主要有四個方面：

1.歷經(jīng)數(shù)千年的封建社會，孝文化已經(jīng)由維護封建社會統(tǒng)治的道德倫理力量，轉(zhuǎn)化成維護封建落后思想的意識形態(tài)武器，與近現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級革命的民主訴求相違背?？涤袨樵凇秾嵗砉ㄈ珪分兄赋觯骸肮ㄓ诟改覆坏秘?zé)子女以孝，子女不得責(zé)父母以慈，人有自主之權(quán)焉?！盵19]

2.宣揚“以孝感天”、“不孝被雷劈”等封建迷信觀念，雖然在當(dāng)時有利于維護孝文化與封建統(tǒng)治者的權(quán)威，卻與現(xiàn)代社會所珍視的科學(xué)精神是相違背的。

3.宣揚對父母一味“愚孝”的奴性人格而泯滅個體的獨立人格。魯迅說：“例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩。一個農(nóng)夫娶妻的時候，也決不以為將要放債?！盵20]但孝文化認為父母子女之間主恩，按照中國近代非孝思潮的解釋，這就將自然之愛異化為一種市利放債行為，把子女變成父母的復(fù)制品，失去獨立人格，這是報恩主義所致。父母生了子女，子女為父母所有，子女需要通過報恩來還債。魯迅說：“‘父子間沒有什么恩這一個斷語，實是招致‘圣人之徒面紅耳赤的一大原因。他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權(quán)力思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須‘父兮生我一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲?！盵21]

4.宣揚“父子相隱”，主張父子同罪不同罰，這顯然是與現(xiàn)代國家的法治精神相違背的。吳稚暉認為：“然則倫理組織，可常改者也。有如父子之犯罪，依法同科，以適應(yīng)于法制等等，皆無妨于骨肉天性之愛。”[22]而孝文化不僅主張為親者諱，還主張在必要的時候可以因親枉法。“桃應(yīng)問曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？孟子曰：‘之而已矣?！粍t舜不禁與？曰：‘夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。‘然則舜如之何？曰：‘舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！盵23]（《孟子·盡心上》）張蔭麟認為，孟子雖然想出的是一個得以兼顧私情與公法的辦法，但實質(zhì)上仍然是將孝道置于法律之上，因為他的辦法使人在違反法律的同時卻獲得了一種滿足道德的快感。此外，孝道與法治的沖突具備另一種形式即是為親復(fù)仇，嚴復(fù)曾對此做出批判。

四、當(dāng)代中國社會孝文化的弱化與缺失

（一）弱化與缺失的表現(xiàn)

孝文化的弱化與缺失主要表現(xiàn)在：

1.愛親敬親觀念的淡化。近現(xiàn)代老年人本位社會的土崩瓦解，使老年人的地位下降，導(dǎo)致現(xiàn)代人的養(yǎng)老敬老意識日趨淡薄，存在有年輕人按照自己的主觀標(biāo)準(zhǔn)來對待和要求長輩，甚至粗暴干涉到老年人的基本生活需求。

2.以物質(zhì)孝順替代精神孝順。當(dāng)今社會的年輕人往往更加注重老年人的物質(zhì)需求而忽視了其精神需求，把金錢的供給當(dāng)作行孝的全部，使老年人嚴重缺乏精神上的安慰與關(guān)懷。

3.薄養(yǎng)厚葬。荀子曾明確反對這種生前不孝死后孝的行為：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也?！盵24]

（二）弱化與缺失的原因

由此可見，當(dāng)今社會孝文化的弱化與缺失，既有歷史方面的體現(xiàn)，又有社會文化方面的體現(xiàn)。那么，傳統(tǒng)孝文化的形態(tài)為何會在近現(xiàn)代發(fā)生變化呢？

1.孝文化的存在基礎(chǔ)被摧毀?？v觀中國歷史，孝文化之所以能夠形成并且長期存在，是因為中國古代長期存在一個建立于血緣氏族之基礎(chǔ)上的牢固的宗法制社會作為其社會基礎(chǔ)。宗法制是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇祖先，維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。宗法制社會具備三個特點：（1）嚴格的等級制度。（2）對偶婚中的血緣的親疏。（3）宗族聚居。然而在辛亥革命之后，中國的宗法制社會逐漸開始動搖。其主要表現(xiàn)為：（1）封建等級制度的廢除。一方面婦女在法律上逐步取得平等的地位，男尊女卑已成歷史。另一方面由于法治的逐步推行，父母與子女在法理和人格上已處于平等地位。（2）對偶婚制的廢除。民國時期，一夫多妻制得以廢除，納妾也被逐步禁止，中華人民共和國更是以法律形式定義一夫多妻的行為為重婚罪。因而嫡庶之分也不再存在。（3）在當(dāng)今社會，不僅在城市以血緣宗親為紐帶聚居即將成為歷史，即便在廣大農(nóng)村，宗族聚居的情況也不斷受到?jīng)_擊。隨著我國城市化進程的不斷加快，這種情況將更為顯著。

2.社會生產(chǎn)力的換代式發(fā)展。孝文化形成的直接原因是處于氏族社會中的人的生存與發(fā)展的需要。在中國古代農(nóng)業(yè)社會，老年人在生產(chǎn)技能和經(jīng)驗方面占有明顯的優(yōu)勢，同時他們又是土地、房舍等家庭財產(chǎn)的所有者，從而形成了子女必須報答父母養(yǎng)育之恩的絕對義務(wù)?！缎⒔?jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之以也，民之行也?！盵25]而即將邁入工業(yè)化的當(dāng)今社會，社會生產(chǎn)力顯著發(fā)展。年輕人獲取知識的主要途徑從父母變成了學(xué)校與社會，而隨著社會分工的逐步細化，單個家庭的生產(chǎn)活動已不可能滿足自身的全部需要，必然需要從社會上獲取部分生產(chǎn)生活資料。

3.傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的改變。市場經(jīng)濟不僅快速地改變著傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，也顯著改變著現(xiàn)代人的孝文化觀念。市場經(jīng)濟不同于自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與相對穩(wěn)定的計劃經(jīng)濟，需要大量流動的勞動力資源。據(jù)《人民日報》報導(dǎo)：“我國農(nóng)民工總數(shù)已達到2.1億人?！盵26]數(shù)量如此龐大的流動勞動人口，對傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)具有巨大的解構(gòu)力。這些遠離鄉(xiāng)土，只身前往沿海發(fā)達地區(qū)謀生的人群，他們必然需要告別親人，脫離傳統(tǒng)家庭，將無法贍養(yǎng)撫養(yǎng)的父母和子女留在家鄉(xiāng)，平時只能供給金錢，甚至過年也難得回家一趟。市場經(jīng)濟條件下，人口的流動對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式構(gòu)成了最大的沖擊。

4.子女獨立人格的增強。中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟下的家庭是以父權(quán)為核心的封建家長制，其他的家庭成員與其保持附屬關(guān)系，且必須對家庭與家族的共同利益保持絕對忠誠并嚴格服從父權(quán)。這種制度是適應(yīng)于當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的社會階段的。而目前中國社會中，父親失去了經(jīng)濟指揮者的地位，家庭成員是同一個經(jīng)濟實體中的合作伙伴，每一個家庭成員都有其相對獨立的利益立場。在一定程度上，這是當(dāng)今社會的價值導(dǎo)向中的個體意識強化的結(jié)果。在當(dāng)下大量的子女干預(yù)老年父母再婚、遺產(chǎn)與家庭財產(chǎn)分配中發(fā)生的利益爭奪的案例中，家庭成員相對獨立的利益意識已十分清晰。

五、儒家孝文化的現(xiàn)世意義

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心成分之一。兩千余年封建社會中，孝文化曾經(jīng)實現(xiàn)了道德教育、穩(wěn)定社會，凝聚民族等積極的社會功用。十六大后，政府對社會和諧的認識不斷深化，明確了構(gòu)建社會主義和諧社會在具有中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的地位，作出一系列的決策部署，推動和諧社會建設(shè)取得新的成效。建設(shè)中國當(dāng)代的的新型孝文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一，由此可見，當(dāng)代的新型孝文化將對中國社會主義政治、經(jīng)濟以及文化建設(shè)等方面都起到重大的促進作用。

（一）孝文化的政治意義

和諧社會的構(gòu)建，從本質(zhì)上說其實是和諧的人際關(guān)系的形成。需要在全社會形成和諧的人際關(guān)系，不僅僅需要法律和制度層面的社會規(guī)范，更需要傳統(tǒng)文化中的倫理道德資源作為重要的推動力。盡管現(xiàn)代和諧的人際關(guān)系并非僅僅局限于血緣關(guān)系，但是和諧的血緣關(guān)系仍舊是和諧人際關(guān)系的重要組成部分。父母慈愛、子女孝順的孝文化構(gòu)成了家庭的基本和諧，而尊老愛幼的孝文化則構(gòu)成了社會的基本和諧。中華民族傳統(tǒng)文化的觀點是：一切人際關(guān)系都是基于孝道而發(fā)明的。因此，在當(dāng)代社會的背景下，倡導(dǎo)孝文化，是促進社會和諧發(fā)展，保持社會秩序穩(wěn)定的重要舉措之一。同時據(jù)中國老齡辦發(fā)布的《中國人口老齡化發(fā)展預(yù)測趨勢研究報告》表明：“2004年底，中國60歲及以上老年人口達到1.43億，2014年將達到2億，2026年將達到3億，2037年超過4億，2051年達到最大值，之后一直維持在3-4億的規(guī)模。根據(jù)聯(lián)合國預(yù)測，21世紀上半葉，中國一直是世界上老年人口最多的國家，占世界老年人口總量的五分之一?！敝袊堰M入老齡化社會，社會的老齡化必然會帶來各個方面的沖擊。而目前中國處于社會主義初級階段，政府還不足以完全承擔(dān)數(shù)量如此龐大的養(yǎng)老任務(wù)。而家庭養(yǎng)老是目前最古老、最基本、最重要和最現(xiàn)實的養(yǎng)老方式。通過對孝文化的大力弘揚，在社會上恢復(fù)敬老愛老的價值觀，通過一部分家庭養(yǎng)老來彌補社會上當(dāng)今養(yǎng)老資源的不足，有利于維護社會的和諧與穩(wěn)定，從而應(yīng)對老齡化的巨大挑戰(zhàn)。

（二）孝文化的經(jīng)濟意義

中華民族傳統(tǒng)的孝文化具備非常強大的凝聚力，這是因為孝文化本身就蘊含著對祖先的崇拜、對血親的眷顧以及對鄉(xiāng)土的依戀等內(nèi)涵，因而對人們具備相當(dāng)大的感召力和親和力。孝文化能夠有效喚起人們的孝親意識，勾起人們思想尋根的情緒，從而對故鄉(xiāng)的繁榮、祖國的發(fā)展作出貢獻。而將孝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，則能促進旅游經(jīng)濟的增長。將孝文化資源納入企業(yè)文化當(dāng)中，不僅能夠增強企業(yè)的感召力與凝聚力，而且能夠吸引消費者的關(guān)注，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值。

（三）孝文化的文化建設(shè)意義

在中國古代社會，傳統(tǒng)孝文化不僅維持著家庭的穩(wěn)定與和睦，也參與了當(dāng)時社會道德體系的構(gòu)建。因為孝是一種基礎(chǔ)性的道德，是中國傳統(tǒng)道德的原點，也是進行道德教育的起點。提倡孝文化對于青少年具有重大的教育意義，只有做到孝敬父母，才可能做到關(guān)愛他人、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛國家、熱愛民族，形成良好的社會風(fēng)氣與社會環(huán)境。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的當(dāng)下，時代呼喚著適應(yīng)國情的新型孝文化。必須將傳統(tǒng)孝文化當(dāng)中的積極因素發(fā)揚光大，同時注重賦以現(xiàn)代精神文明的內(nèi)容，才能有效推進孝文化的重建，從而推進社會主義和諧社會的進程。

參考文獻

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[4][5][6][23] 孟子.中華書局，2006：14；150；156；308

[7]肖群忠.傳統(tǒng)孝道與當(dāng)代養(yǎng)老模式.西北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）. 2000，（3）：99—100

[8][11] 詩經(jīng).黃山書社，2002：116；150

[9][18][24] 荀子.中華書局，2007：161；171

[10]康穎蕾，陳嘉旭.試論中國孝文化與養(yǎng)老保障制度.西北人口. 2007，（1）：11

[12]肖群忠.孝與中國文化.人民出版社，2001：1

[13][14][15][16] 論語.中華書局，2006：15；14；4；47

[19]姜義華.康有為全集：第一卷.上海古籍出版社，1987：285

[20][21] 魯迅全集：第1卷.人民文學(xué)出版社，1996：133；132

[22]吳稚暉學(xué)術(shù)論述：第三編.民國叢書：第三編第85輯.上海書店，1987：13

[26]白天亮.我國農(nóng)民工已達2.1億.人民日報，2008-03-04：1