高蕊

摘要：賈誼作為西漢著名的散文家，其政論文與賦在文學史占有著極其重要的地位，在政論文與散文中也蘊含著賈誼不同的人生態(tài)度，通過對兩種文體的對比，對賈

誼的精神作更深的了解。

關(guān)鍵詞：賈誼，政論文，賦，人生態(tài)度

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

西漢作為繼秦之后又一個統(tǒng)一的、強盛的帝國，其經(jīng)濟的繁榮、國力的強盛、疆域的廣袤，都是前所未有的。處于這樣一個上升的歷史時期，作為國家建設(shè)的中堅力量的知識分子們自然是充滿豪邁情懷

，對參與國家政治建設(shè)都有著極高的熱情，除了涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的政治家外，在文學上也出現(xiàn)了一批才華橫溢的文人，他們寫出了許多出色的政論文，也成就了西漢獨具風貌的的賦，為西漢逐步走向國

力強盛作出了貢獻。這其中重要的作家之一便是賈誼。但他的政論文和賦在整體面貌上卻呈現(xiàn)出很大的不同，從其中可以看出賈誼在面對不同環(huán)境是所呈現(xiàn)的不同人生態(tài)度與心境，從而更能深刻感受到

賈誼的文章何以會在文學史上占有如此重要的地位。

一、 政治命運始終對其精神態(tài)度有著巨大影響。

賈誼在其短暫的一生中，政治道路始終起起伏伏，而這也使他在散文的創(chuàng)作中，形成使用不同文體表達不同情感的一面。他的政論文呈現(xiàn)出的精神面貌是積極昂揚向上的，而賦卻略顯消極，這兩種不同

的精神狀態(tài)隨著其政治命運一直呈現(xiàn)在他的人生中。

西漢前期，采用黃老思想，主張清靜無為，注重社會的休養(yǎng)生息。黃老思想實質(zhì)上就是道家思想和法家思想的結(jié)合，漢初在上層統(tǒng)治者的推動下，思想家對道家思想進行了全面的發(fā)揮，形成的全新思想

體系。表面是清靜無為的道家思想，但在實質(zhì)上卻是嚴守法家的基本立場，刑德結(jié)合，兩手并用，并且認為真正的“大治”應(yīng)該是君無為而臣有為。這種思想激勵了很多士人積極入仕的態(tài)度，陸賈、賈

誼等的政論都有受到這種新思想深刻影響的痕跡，他們將激情與追求投入到政治的建設(shè)中，為實現(xiàn)自己的抱負而奮斗，追求人生的不朽。漢代文人貴于名行，為了實現(xiàn)自己的人生理想，他們可以忍辱負

重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命。正因為如此，漢代文學作品中貫穿著一種自強不息，積極向上的精神，保持著激揚高昂的格調(diào)。賈誼亦是如此，這種精神在賈誼的《過秦論》中有著鮮明體現(xiàn)

：

南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首

；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。[1]（《賈誼集》）

即使是敘述秦始皇時候的事情的，賈誼也寫得氣勢恢宏，語言上排布鋪陳，極盡夸張和渲染，即使身處幾千年之后的我們讀此處，亦能感覺到秦人統(tǒng)一六國時的勢不可擋。賈誼在敘述了秦國強大的原因

之后，亦指出了秦國經(jīng)二世而亡的原因：“仁義不施，而攻守之勢異也”，并且做了層層嚴謹?shù)姆治?，說理透徹，言辭嚴謹、有說服力。不僅體現(xiàn)出了賈誼才華與思想，更體現(xiàn)出他對參與國家建設(shè)的積

極熱切，展現(xiàn)在我們面前的完全是一個躊躇滿志、昂揚向前的人物形象。

但在賈誼的賦中，我們看到的卻是另一個完全不同的賈誼?！兜跚x》是賈誼在赴任長沙王太傅的途中所作。《漢書·賈誼傳》中記載：“誼既以謫去，意不自得，及度湘水，為賦以吊屈原?！盵2]

賈誼本因?qū)W問淵博，“年十八，以能誦詩書屬文稱于郡中”，受到文帝的賞識，召為太中大夫，可卻因“絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之”，而被貶為長沙王太傅，其經(jīng)歷與戰(zhàn)國屈原是如此相似。在

賦的一開頭，他就將自己的經(jīng)歷與屈原相聯(lián)系：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。（《漢書·賈誼傳》）

國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？鳳縹縹其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云

異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。（《漢書·賈誼傳》）

這時的賈誼，完全沒有在《過秦論》中表現(xiàn)出的奮發(fā)向上的人生態(tài)度，反而是消極、傷感，甚至產(chǎn)生出遠離塵世去隱逸的念頭。從這兩種不同的文體所表達出的精神態(tài)度來看，外在環(huán)境的變化對賈誼的

情感影響甚大，人生往往是有多少的期望，才會在心中產(chǎn)生多少的殘缺。正是因為在賈誼的心中，對于國家建設(shè)有著極大的抱負，才會在受挫后從充滿斗志變?yōu)橄麡O。這種人生態(tài)度的變化，在董仲舒、

司馬遷身上都有明顯體現(xiàn)。

二、外在價值的實現(xiàn)與內(nèi)在追求之間的轉(zhuǎn)換

賈誼的政論文中，除了有對歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)，也有對國家建設(shè)所應(yīng)該關(guān)注的民生問題，在其《論積貯疏》中，他建議漢文帝重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。

夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至！今毆民而歸之農(nóng)田，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南畮，則

畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。[3]（《漢書·食貨志》）

文章關(guān)注了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對治國安民的意義，指出了生產(chǎn)者少于消費者的嚴重后果，并從預(yù)防災(zāi)荒、戰(zhàn)禍兩方面說明了積貯食糧，使民務(wù)本歸農(nóng)的重要性。短短幾百字，就將其對民生，對社會發(fā)展和長治久

安的關(guān)心，表達的淋漓盡致而又真摯感人?！稘h書》記載賈誼：“年十八，以能誦詩書屬文稱于郡中”，因其學問淵博，年輕有為，受到文帝的賞識?！妒酚洝酚涊d：“賈生以為漢興至孝文二十余年，

天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之

?！盵4]賈誼少年得志，年輕有為，對參與國家的政治建設(shè)也抱有極大的熱情，正是實現(xiàn)人生價值的大好時期?？墒菬o奈卻受到來自功臣顯貴們的重重阻力，使得漸漸地被文帝疏遠，不但不能施展自己

的才能和抱負，甚至在朝廷中連立足之地也沒有了。在被貶長沙王太傅的時候，賈誼所作的《鵩鳥賦》在遭受挫折之后真實的心理反應(yīng)。

釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵止之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮；德人

無累兮，知命不憂。（《漢書·賈誼傳》）

賦中賈誼對人生作了很深的思考，他以老子所謂“天道無?！薄案５溝嘁馈?，莊子極言超脫塵累、體道逍遙來生發(fā)，他認為萬物變化不息，福禍相互關(guān)系，命運不可以預(yù)知，且“合散消息兮，安有常則

”？但是，“德人無累兮”“知命不憂”，只要道高德隆就沒什么可以勞累，通曉生死就沒什么可以憂慮的，渲染了一種無欲無求、悠遠寧靜的生活態(tài)度。由“遠濁世而自臧”到“釋智遺形，超然自喪

”，反映了賈誼謫居長沙期間心境的變化。賦中所寫的只是賈誼自身的心境、情感，并無在政論文中所表現(xiàn)出來的憂國憂民的情感。作為一個知識分子，賈誼是期望實現(xiàn)自己的人生價值的，但當實現(xiàn)價

值的外在條件已無的時候，他選擇追求內(nèi)心的獨立，體現(xiàn)個體的獨立價值。

賈誼的人生態(tài)度的變化，始終是與其人生追求有關(guān)的，積極與消極兩種不同的精神狀態(tài)更加真實的體現(xiàn)了賈誼，而他在外在價值的實現(xiàn)與保持個人獨立價值的轉(zhuǎn)化上，對后世的文人們在面對出世與入世

之間的難題時，是不無影響的。

參考文獻：

[1]賈誼集[M]，上海：上海人民出版社，1976

[2]班固，漢書·賈誼傳[M]，北京：中華書局，1983

[3]班固，漢書·食貨志[M]，北京：中華書局，1983

[4]司馬遷，史記·賈誼傳[M]，北京：中華書局，1987