李中豪

摘要：黑格爾的著作《美學(xué)》對于近代美學(xué)思想的影響極大。本文試圖對黑格爾《美學(xué)》第一卷中第三章“A. 理想，單就它本身來看”中的“美的個性”與“理想對自然的關(guān)

系”兩部分進(jìn)行解說分析，并進(jìn)行簡要評論。

關(guān)鍵詞：美的個性；理想對自然的關(guān)系

中圖分類號：F125.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

經(jīng)過對黑格爾的著作《美學(xué)》的閱讀，本段所描述的內(nèi)容主要是闡述美的個性及理想對自然的關(guān)系，是對之前章節(jié)所述自然美局限性補充，并引出之后要講的藝術(shù)美，起到了承上啟下的作用。

一、 美的個性。

當(dāng)人們很形式的談?wù)撍囆g(shù)的理想時會得到一個寬泛的結(jié)論：真實存在的物體只有展開為外在存在的時候才會得到其客觀的存在與真實性。整個靈魂究竟在哪一個特殊器官上顯現(xiàn)為靈魂？以人的形體為例

，答案是在眼睛上。人們得到這樣的答案不僅僅是因為事物的靈魂集中于眼睛，也因為人們只有通過眼睛才能看到并發(fā)現(xiàn)事物的靈魂。藝術(shù)的任務(wù)正是將每一個形象之上人們可以看到的全部的外表加以

轉(zhuǎn)換，使內(nèi)在的心靈與靈魂通過這些外表顯現(xiàn)出來。形象的每一點都化成靈魂的眼睛，這種靈魂究竟應(yīng)該是怎樣的？黑格爾認(rèn)為作為單純的自然物，它們的靈魂是有限并且容易消退的，不可稱之為靈魂

，只能說它是一種特殊化的自然。只有心靈才是具有無限性的、自由的，因為它是自覺的，可以以本身作為認(rèn)識的對象。藝術(shù)的特征就在于可以把客觀存在的事物所顯現(xiàn)的作為真實的東西來進(jìn)行理解與

表現(xiàn)，將其所顯現(xiàn)的與其概念不符合的東西去除，從大量個別偶然的東西中撿取出獨立并整體存在的理想。席勒曾經(jīng)說過：“生活是嚴(yán)肅的，藝術(shù)卻是和悅的”。正如音樂表現(xiàn)給我們的感覺，將所有痛

苦和快樂都喊出來的并非音樂。在音樂之中雖然是表現(xiàn)痛苦，但也有一絲甜蜜溫馨的聲音滲透進(jìn)怨訴之中使其明朗化，這便是在所有藝術(shù)中都可以聽到的溫馨和諧的歌調(diào)。藝術(shù)的理想需要一種本身具有

實體性的意蘊，這個意蘊由于需要表現(xiàn)為外在事物的形式與形象而會轉(zhuǎn)向個別性相，從而就有了局限性。雖然這個意蘊包含著局限性，但其中一切純?nèi)煌庠诘臇|西被消除了。

二、 理想與自然的關(guān)系。

形象的外在因素對于理想來說與其本身的真實內(nèi)容是同樣重要的。藝術(shù)究竟根據(jù)現(xiàn)前的外在形狀照實描繪？還是要對自然現(xiàn)象加以提煉和改造？ 這個問題人們至今爭論不休。一方面，藝術(shù)作品一定要自

然，但是平凡丑陋的自然就不應(yīng)該摹仿。另一方面，如果一直這樣沒有底線地任其發(fā)展下去，就得不到可靠的結(jié)論。對于一般的藝術(shù)，在很多因素的影響之下已經(jīng)放棄了對所謂的理想的追求。此外，人

們已經(jīng)漸漸的對藝術(shù)中過去常常被人們所喜愛的自然感到厭倦。當(dāng)我們談及到理想與自然的對立時，人們經(jīng)常會著重想到某一門藝術(shù)，這一門被人們想到的藝術(shù)的范圍是人們眼睛可以看到的個別事物。

黑格爾認(rèn)為我們所說的理想是藝術(shù)里真正是詩的部分，取自于詩中情感可以給予描繪的部分。但是當(dāng)我們多次觀看取材于詩的藝術(shù)品，看得越深入越仔細(xì)的時候，我們就會感受到它們是甜蜜而枯燥的。

上述理想與自然的對立通常會有以下幾個特征：

1、藝術(shù)作品具有完全形式的觀念性，所以一般來說詩歌是一種按照它的名字的意義制作出來的東西，是經(jīng)由人從他的觀念中提取素材并進(jìn)行加工而產(chǎn)生出來的東西，是經(jīng)由人的具體活動將它從觀念世界

表現(xiàn)到外面。正如很多在繪畫中被使用過的無數(shù)題材一樣，我們在日常生活之中很少會去注意它們。藝術(shù)將這些東西呈現(xiàn)在我們的面前，便馬上引起了我們的興趣，說明這種貌似是心靈創(chuàng)造的自然物的

現(xiàn)象與外形被心靈轉(zhuǎn)化為了最內(nèi)在的東西。我們在看到一幅畫的時候畫面里的物體并非實際存在的，而只是一些顏色，是自然物在畫面中呈現(xiàn)出來的平面，但是我們得到的印象依然與實物給我們的印象

一樣。人與自然在平常的生活中不知道要做出多少刻意的安排、使用多少不同的手段才能達(dá)到這樣的效果。這樣觀念性的藝術(shù)介于單純的有限客觀存在與內(nèi)在的觀念之間。藝術(shù)運用觀念性將本來沒有價

值的事物提高了，使我們對這些本來會過而不問的事物發(fā)生興趣。同樣，自然界中容易消逝的東西也被藝術(shù)賦予了永久性。

2、藝術(shù)作品還能喚起另外一種更加深刻的興趣，因為它的內(nèi)容是經(jīng)過心靈掌握的東西。凡是自然存在的東西都不含有普遍性，無論出發(fā)點如何他們都是單個、分立的。而觀念卻不是，它本身就含有普遍

性，所以凡是出于觀念的東西都具有普遍性。所以觀念具有抽取內(nèi)在世界，將其表達(dá)成為有形可見東西的優(yōu)越性。黑格爾認(rèn)為只有心靈表現(xiàn)出來的才是本質(zhì)的東西。在拿自然和詩對立時所指的自然究竟

是哪一種？在這里所指的自然是空洞的、無力的，與詩相對立的。而詩所提煉出來的東西是有力量的、本質(zhì)的、突顯特征的，這種富有表現(xiàn)性本質(zhì)的東西是觀念性的東西而并非現(xiàn)在目前的東西，如果把

每個場合中的每件事現(xiàn)在出現(xiàn)的事物都一一羅列，那必定是令人煩躁不安、無法容忍的。

3、進(jìn)一步說，只有心靈才能把它自由自在、充滿興趣的意蘊的內(nèi)在世界實現(xiàn)于外在形象。作為心靈的外在形式，自然物之所以是自然物不僅僅是因為它是直接存在的，而是因為只有心靈才可以將自己體

現(xiàn)于身體，自然的東西按照它的定性就只能顯現(xiàn)為心靈的表現(xiàn)，也就顯現(xiàn)為經(jīng)過概念化的東西，經(jīng)由心靈所創(chuàng)造的形象與圖像正是概念化的東西。外在的東西既然受到心靈的影響與滲透，那么它必定也

是經(jīng)過概念化的，與生糙的自然有所不同，這便是自然與理想對立問題的真正意義所在。自然外在的方面之所以平凡是因為自然的內(nèi)在方面是平凡的。這樣平凡的自然可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材嗎？答案

是肯定的，已經(jīng)有人將它們作為藝術(shù)題材加以使用了。這樣就會有兩種情況發(fā)生：一種情況是，真正的興趣在于表現(xiàn)本身，即創(chuàng)作的藝術(shù)性。但是在這種情況之下很難會有有教養(yǎng)的人同情這樣的作品的

全部。另一種情況是藝術(shù)家通過自己的理解，將這種內(nèi)容變得更加深刻具有內(nèi)涵。對于這個問題一派人認(rèn)為，既然首先由藝術(shù)家自己具有他所表現(xiàn)于藝術(shù)的那些崇高理想，他也就應(yīng)該自己創(chuàng)造相適應(yīng)的

的崇高形式。但是呂莫爾先生極力反對這一觀點：如果由藝術(shù)家憑自己努力去尋找不同于自然的形式，這個方針就會導(dǎo)向藝術(shù)的迷途。不要妄想對自然的形式加以提高、美化或其他類似的舉動。黑格爾

認(rèn)為呂莫爾先生的觀點是正確的，他認(rèn)為理想的藝術(shù)與那些所謂的由人們設(shè)立出來的符號是完全沒有干系可言的。理想具有生氣，是因為外在現(xiàn)象將內(nèi)在心靈的意蘊都表現(xiàn)了出來，沒有一絲一毫無意義

的剩余。

三、對于黑格爾本段所描述觀點的看法。

筆者認(rèn)同黑格爾對 “追求理想”與“妙肖自然”相互對立進(jìn)行批判的觀點。真實內(nèi)容意蘊與真實自然表現(xiàn)手段相吻合是十分重要的、值得肯定的，內(nèi)容在真實內(nèi)容意蘊與真實自然表現(xiàn)手段這兩方面依舊

起主導(dǎo)作用。對于藝術(shù)理想與自然的對立，具有心靈意蘊的現(xiàn)實自然形式在事實上應(yīng)該了解為具有一般意義的象征性，自然形勢并不會因為他們本身而具有意義，而只是它們所表現(xiàn)的那種內(nèi)在心靈因素

的一種外觀。哲學(xué)家卡爾西奧多雅斯貝爾斯認(rèn)為，藝術(shù)的真正使命不在于滿足大眾一時的好奇與娛樂目的，而在于通過它使人認(rèn)識到真正的人性真相，使人通過藝術(shù)傾聽到超越存在的聲音[1]。藝術(shù)的

要務(wù)并不僅僅是收集與挑選，藝術(shù)家必須是創(chuàng)造者，他必須將感化他的那種意蘊、適當(dāng)形式的知識以及他深刻的感知與基本感情融于一體，來塑造他所要的形象。

參考文獻(xiàn)

[1]謝有順。《我們的內(nèi)心沖突》[M]。第1版。廣州出版社，2000.1 P71