紀(jì)文越

摘要：作為一位黑人女作家，莫里森勇于打破傳統(tǒng)的社會(huì)對(duì)于黑人女性的解讀，其代表作《秀拉》就是通過(guò)女主人公對(duì)于的反叛行為，揭示了種族，文化和黑人女性尋求自我解放的艱辛旅程。本文主要從存在主義的視角去分析女主人公秀拉尋求自我，選擇自由解放的傳奇人生。

關(guān)鍵詞：秀拉；存在主義；尋求自我

中圖分類號(hào)：I712.074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

《秀拉》是20世紀(jì)美國(guó)黑人文壇著名女性作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托尼﹒莫里森（1931- ）的杰出代表作品之一，然而20世紀(jì)西方文學(xué)思潮中的存在主義對(duì)莫里森創(chuàng)作的小說(shuō)人物形象有一定的影響。小說(shuō)栩栩如生地刻畫了秀拉這個(gè)來(lái)自“底層”的黑人女子一系列與社會(huì)格格不入的荒誕行為。本文主要從存在主義的視角去解讀秀拉的尋求自我解放的過(guò)程。

一、 社會(huì)壓迫中的自我解放

存在主義的根本觀點(diǎn)是，把孤立的個(gè)人非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。存在主義自稱是一種以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)。存在主義大師讓﹒保羅﹒薩特就曾經(jīng)鮮明的提出：“存在先于本質(zhì)”（薩特，2007）。意思是說(shuō)，除了人的生存之外沒(méi)有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂；道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來(lái)的；人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由；要評(píng)價(jià)一個(gè)人，要評(píng)價(jià)他的所作所為，而不是評(píng)級(jí)他是個(gè)什么樣的人物。

在20世紀(jì)的大背景下，西方社會(huì)對(duì)于黑人的歧視可是說(shuō)是達(dá)到了前所未有的高潮，社會(huì)矛盾一觸即發(fā)。小說(shuō)《秀拉》的女主人公就是在生活在這樣的環(huán)境下的。由于奴隸制的陰影仍然揮之不去，《秀拉》一開(kāi)篇所描寫的“底部”黑人社區(qū)，連地名都帶有歧視意義，它更是反映了美國(guó)黑人即便是在奴隸制已經(jīng)廢除后仍遭受種族歧視、欺騙和剝削這一不爭(zhēng)的事實(shí)。

社會(huì)上習(xí)以為常的女性心理氣質(zhì)、性別角色乃至社會(huì)地位狀況不是與生俱來(lái)，而是男權(quán)社會(huì)所造成的，它具有明顯的壓制效果。（劉海平，2002：586）秀拉時(shí)代的女人不僅飽受白人的歧視，也遭受了來(lái)自黑人男人的壓迫。在少女時(shí)代，“她們發(fā)現(xiàn)自己不是男人也不是白人，自由和成功對(duì)她們而言是禁止的”，無(wú)形之中女性被吞沒(méi)在一種貪婪、饑餓的男性目光中。然而，秀拉并沒(méi)有默默接受這種現(xiàn)狀。

在既不是白人又不是男人，一切自由和成功都沒(méi)有她們份的社會(huì)里，黑人婦女屈從于“女人”，為男人而活。女人的“身份取決于各種文本中所使用的男人這個(gè)詞” （張京媛，1992）。但看似柔弱之軀的秀拉否定了這一切，她化身成為一名義無(wú)反顧地尋找自我、發(fā)掘自我，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念、追求自我價(jià)值的悲壯勇士。秀拉作為一個(gè)黑人女性，敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)加于她身上的枷鎖，打破所有的界限和黑人女性的生活窠臼。

二、 家庭中的自我解放

存在主義強(qiáng)調(diào)的存在的概念不是指一般的人、人類的存在，而是指具體的、個(gè)別的人的存在；不是指具體的有形的某個(gè)人的具體存在，而是指孤獨(dú)個(gè)人同自身的關(guān)系，他的自我感；不是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，而是孤獨(dú)個(gè)人的非理性的情緒體驗(yàn)。（薩特，1998）

秀拉所生活的這個(gè)大家庭，并沒(méi)有我們所想的那么美好，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的存在都有著一段匪夷所思的故事。就是這樣的“存在”，讓秀拉從小就將孤獨(dú)的性格的鑄就在內(nèi)心中，沒(méi)有家庭成員的關(guān)懷，她的孤獨(dú)感油然而生，自此，這由深刻體現(xiàn)了存在主義的中強(qiáng)調(diào)個(gè)人的那部分。

秀拉的祖母夏娃是一個(gè)極其強(qiáng)勢(shì)的人，為了養(yǎng)活自己的三個(gè)孩子，故意撞火車弄到了一大筆保險(xiǎn)金。獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立的夏娃打破了傳統(tǒng)意義上女性不能獨(dú)立于男性而獲得屬于自己的經(jīng)濟(jì)的神話，而這種獨(dú)立意識(shí)漸漸深入到秀拉的內(nèi)心中。所以一句“我不想早就什么人。我只想造就我自己”也盡顯了她這種獨(dú)立的性格。其實(shí)夏娃在潛意識(shí)里還是依賴男人的，所以在她看來(lái)，排斥婚姻生活的秀拉是一個(gè)異類。可秀拉也充分了解祖母的品性，先下手為強(qiáng)，將祖母送入了養(yǎng)老院。從此，秀拉便在那所空蕩蕩的大宅子里開(kāi)始了自己的放蕩生活，也是秀拉的母親漢娜對(duì)男人肉體的依賴則促使了秀拉對(duì)性態(tài)度的開(kāi)放。當(dāng)她說(shuō)“我愛(ài)秀拉，我只是不喜歡她”，她不會(huì)想到，正是因?yàn)檫@句話，促使十二歲的秀拉意識(shí)到：你不必愛(ài)任何人，不必對(duì)任何人負(fù)責(zé)，只要對(duì)得起自己。以至于后來(lái)秀拉眼睜睜瞧著母親被烈火焚燒。

在家庭的影響之下，秀拉逐步形成了堅(jiān)韌獨(dú)立的性格，存在主義所強(qiáng)調(diào)的自我為中心的觀點(diǎn)讓從小生活在這樣一個(gè)畸形家庭的秀拉有了更多的體會(huì)，她擺脫家人對(duì)她的一切束縛，沖破了傳統(tǒng)家庭觀念的禁錮，為她另類的人生添了傳奇的一筆。

三、性格中的自我解放

存在主義哲學(xué)的另一個(gè)主張是人人生而自由，人人都可以進(jìn)行自由選擇。存在主義大師的薩特認(rèn)為“人的命運(yùn)取決于人們自己的抉擇，人的存在價(jià)值有待自己去設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，選擇的自由是人的存在價(jià)值論處境多么惡劣，人仍然可以按自己的意志獨(dú)立思考，追尋人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

秀拉牢牢地將命運(yùn)掌握在自己的手中，不屈的性格造就了自己傳奇的一生。她可以被視為“底層”生活的異類，目睹了奈爾對(duì)生活的妥協(xié)之后，她更加決定不走祖輩的老路，不要成為家庭婦女。在看似放蕩不羈的生活里，卻隱藏著秀拉對(duì)于追求男女平等、打破男尊女卑生活格局的渴望，她是一個(gè)性格果敢剛毅的新時(shí)代女性。

莫里森洞察了存在主義人的自由性的精神和實(shí)質(zhì)，將其成功運(yùn)用到她的作品《秀拉》中。在看似與存在主義貌合神離的寫作中，其實(shí)作者處處讓主人公秀拉彰顯存在主義的光芒。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們可以容忍男人不負(fù)責(zé)任地占有女人、拋棄女人，而女人這樣做則被看成是邪惡的。秀拉相信自己，勇于冒險(xiǎn)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂(lè)于嘗試任何事物，大膽追求原本只屬于男性的權(quán)力。莫里森將這種冒險(xiǎn)精神稱作男子氣，她說(shuō)：“他們創(chuàng)造自身，希望發(fā)現(xiàn)自身。這種氣質(zhì)在女性身上也有。秀拉在這方面是男子氣的?！?/p>

四、 結(jié)束語(yǔ)

有人說(shuō)秀拉的一生充滿了悲劇色彩，但是筆者確認(rèn)為，無(wú)論是她對(duì)性的開(kāi)放還是對(duì)家人情感的冷漠，都彰顯了這位黑人女子我行我素、桀驁不馴的性格，這是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的封建思想的巨大諷刺。莫里森著重大量的筆墨來(lái)描述秀拉的放蕩的生活，并談?wù)摿伺魅斯陨韺?duì)性關(guān)系的看法和感受，并試圖以此來(lái)揭示人性解放和男女平等等一系列重大社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)在本質(zhì)。秀拉的自我解放，意在爭(zhēng)取享有與男性同等的社會(huì)地位和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)女性實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的自由，這種看似極端的手段卻又將女性運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的高潮。

參考文獻(xiàn)

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