王巧星

[摘 要]藝術(shù)院校過(guò)去幾十年的培養(yǎng)模式全部是向外看的專業(yè)教學(xué)方式，曾經(jīng)的蘇聯(lián)模式、歐美模式和現(xiàn)今的日韓模式充斥著藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，外來(lái)的優(yōu)秀理念和設(shè)計(jì)是非常好的，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們卻忽略了自己優(yōu)秀民族文化元素的魅力，我們很少認(rèn)真觀察打量自己民族的文化理念和藝術(shù)元素，等我們回頭思考，才發(fā)現(xiàn)幾千年的文化積淀是我們?nèi)≈槐M的源泉，有著自己文化的東西才有自己的靈魂。

[關(guān)鍵詞]民族文化 藝術(shù)教育 傳承與創(chuàng)新 課程與教學(xué) 專業(yè)教學(xué)方式

中國(guó)歷史悠久，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在各民族中都有著其特色的文化世代流傳。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐步意識(shí)到民族文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的象征，是人類文明的重要組成部分，現(xiàn)今許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化開始受到了社會(huì)重視，人們關(guān)注著它，但是否還存在該如何去傳承發(fā)展的問題。

我認(rèn)為民族文化的傳承與發(fā)展主要渠道應(yīng)該通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。在教育的作用下，文化才會(huì)得以繼承，同時(shí)也得到弘揚(yáng)和發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)校教育因其科學(xué)性、規(guī)模性、普及性的特點(diǎn)，非常適合開展各種形式的民族文化教育活動(dòng)。

一、藝術(shù)教育促進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新的必要性現(xiàn)狀分析

如今人們通過(guò)多種方式走進(jìn)貴州走進(jìn)民族區(qū)域，深閨中貴州少數(shù)民族的面紗慢慢被掀開，外界需要橋梁需要媒介了解貴州及其文化狀況，只讓大家看到原始狀態(tài)的藝術(shù)固然重要，但其承載的東西單一，人們需要多元化的呈現(xiàn)方式。

1、市場(chǎng)缺少民族特色的原創(chuàng)藝術(shù)商品。在對(duì)貴陽(yáng)市青巖古鎮(zhèn)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，古鎮(zhèn)共有580家商鋪，其中旅游商品的286戶，比例占到50%，在286家的旅游品商店中，有貴州地方文化原創(chuàng)旅游藝術(shù)品商店僅7家，原創(chuàng)設(shè)計(jì)比例不到3%，其余97%旅游商品均是全國(guó)各個(gè)旅游市場(chǎng)旅游景點(diǎn)都可以看到買到的大眾旅游商品。

在對(duì)貴陽(yáng)市內(nèi)幾個(gè)專營(yíng)貴州民族特色旅游品商店的調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，如知名的黔粹行、黔藝寶、金蘆笙等主營(yíng)游品商店，其商店60%的旅游工藝品保持了完全原生態(tài)造型，與時(shí)尚現(xiàn)代接軌的民族特色藝術(shù)品還是較少。

在黔東南的西江、郎德等地調(diào)研時(shí)我們看到了較好的現(xiàn)象，旅游點(diǎn)有70%左右是貴州少數(shù)民族特色產(chǎn)品，但產(chǎn)品大多保持著較為粗糙的原始工藝狀態(tài)，欠缺較高品味的民族元素與時(shí)尚藝術(shù)結(jié)合的原創(chuàng)工藝品。

2、原創(chuàng)工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的誤區(qū)。從市場(chǎng)涌現(xiàn)出來(lái)的民族藝術(shù)商品中，發(fā)現(xiàn)許多人在用自己的方式讓民族文化藝術(shù)傳承下去，第一類是、少數(shù)民族地區(qū)的人們直接將生活品轉(zhuǎn)換為旅游商品售賣，其保持原件狀態(tài)，售價(jià)不一，這里出現(xiàn)了一個(gè)矛盾的問題，售賣價(jià)格高了往往購(gòu)買人群較少，價(jià)格低了卻與純手工打造所付出的勞動(dòng)價(jià)值不相稱；第二類、政府或資金雄厚的企業(yè)投入資金，拉動(dòng)民族村寨，制作大眾化旅游品，目的是改變當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，往往商品缺乏設(shè)計(jì)，做工較為粗糙，一味模仿外來(lái)的東西，丟棄了自身特色的文化元素。

我們調(diào)研當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一些典型的案例，如某縣開發(fā)的民族旅游商品 “鐘”， “鐘”盤上是復(fù)雜的刺繡圖案，這種制作不知該怎么評(píng)價(jià)？單從外表看就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，花哨的底紋，使人的眼睛無(wú)法看清鐘上的指針和刻度數(shù)字，這種強(qiáng)加的藝術(shù)效果影響了鐘的使用功能，其使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值很不清晰，那會(huì)有多少人來(lái)購(gòu)買這個(gè)“鐘”呢？ 另外我們還發(fā)現(xiàn)有些貴州少數(shù)民族地區(qū)的旅游工藝品失去了本民族的特色，比如蠟染是貴州地方民族特色工藝，蠟染圖案卻換成了西雙版納椰樹、傣族少女等，失去了原本自己民族的文化特色。

3、民族民間工藝的開發(fā)缺少專業(yè)設(shè)計(jì)人才。目前，政府提倡的大力推進(jìn)少數(shù)民族文化內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新、推進(jìn)少數(shù)民族文化傳播方式和手段創(chuàng)新。在相應(yīng)政策的鼓勵(lì)支持下，出現(xiàn)了一批民族文化研發(fā)企業(yè)，如“貴州精彩”、“貴州晟世錦繡”、“貴州印象”等民族民間工藝品研發(fā)公司，還有許多工藝作坊，他們主要生產(chǎn)還是來(lái)源于民間工匠，這些企業(yè)表示他們?nèi)鄙倌軌蚺c民間工匠很好溝通的專業(yè)設(shè)計(jì)師，可見在開發(fā)中需要即懂得傳統(tǒng)民間工藝又具備藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的專業(yè)設(shè)計(jì)人才。

二、藝術(shù)教育是擔(dān)當(dāng)民族文化傳承與創(chuàng)新的中堅(jiān)力量

本土院校的藝術(shù)教育是傳承和發(fā)展本地區(qū)民間藝術(shù)的最佳載體，藝術(shù)教育肩負(fù)著培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、傳承文化、開拓進(jìn)取的藝術(shù)人才的歷史重任。

1、打破藝術(shù)教學(xué)模式舊觀念

藝術(shù)院校過(guò)去幾十年的培養(yǎng)模式全部是向外看的專業(yè)教學(xué)方式，曾經(jīng)的蘇聯(lián)模式、歐美模式和現(xiàn)今的日韓模式，充斥著藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，外來(lái)的優(yōu)秀理念和設(shè)計(jì)是非常好的，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是長(zhǎng)時(shí)間來(lái)我們卻忽略了自己優(yōu)秀民族文化元素的魅力，我們很少認(rèn)真觀察打量自己民族的文化理念和藝術(shù)元素，等我們回頭思考，才發(fā)現(xiàn)幾千年的文化積淀是我們?nèi)≈槐M的源泉，有著自己文化的東西才有自己的靈魂。

2、提倡融入民族元素的課程與教學(xué)

民族元素體現(xiàn)在人們生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)物中，其載體主要是民族服飾、民居、樂器、雕刻、圖騰符號(hào)、生產(chǎn)生活用品等，以現(xiàn)實(shí)存在物的形式展示存儲(chǔ)著民族文化，將生活中的民族文化元素進(jìn)行提煉并融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其實(shí)才是現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的靈魂。

（1）在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的課程融入。學(xué)校教學(xué)中要根據(jù)專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)將民族元素的運(yùn)用與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

一是在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)科中如圖案課程，可將本地區(qū)少數(shù)民族圖案學(xué)習(xí)作為重要課程內(nèi)容加以重點(diǎn)講解分析繪制；二是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專業(yè)課程中結(jié)合民族元素的運(yùn)用進(jìn)行教學(xué)；三是在教學(xué)實(shí)踐項(xiàng)目中，鼓勵(lì)在民族特色紋樣中利用提取、精煉、改造、創(chuàng)新等方式融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使其得到新的視覺認(rèn)可。

（2）民族民間工藝美術(shù)技藝的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)民間工藝是靠師徒方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，而今職業(yè)院校應(yīng)該對(duì)民族民間工藝技藝進(jìn)行開發(fā)學(xué)習(xí)，首先是培養(yǎng)熱愛民族藝術(shù)的專業(yè)教師隊(duì)伍，讓專業(yè)教師成為承上啟下傳承創(chuàng)新的引領(lǐng)者推動(dòng)者，同時(shí)應(yīng)將民間工藝大師請(qǐng)進(jìn)課堂，直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行技藝教學(xué)，讓學(xué)生直觀了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技法。endprint

（3）有條件的院校，應(yīng)將民族工藝作為專業(yè)課程或?qū)W科獨(dú)立開設(shè)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的、融合現(xiàn)代的，以引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力和創(chuàng)新能力。

3、引導(dǎo)學(xué)生提高審美情趣培養(yǎng)多元文化底蘊(yùn)。

提及少數(shù)民族民間藝術(shù)，往往會(huì)聯(lián)想到古老、土氣，確實(shí)如此，那反過(guò)來(lái)想想我們的教學(xué)中對(duì)于這些老土的東西做了多少研究，它之所以在民間流傳幾百上千年，自然有它存在的道理，現(xiàn)在的藝術(shù)教學(xué)中過(guò)分重技法、輕創(chuàng)造，重式樣、輕內(nèi)涵，學(xué)生喜歡現(xiàn)代藝術(shù)，所以創(chuàng)意設(shè)計(jì)單一化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，很多東西僅來(lái)源于書本，其知識(shí)是有限的，所以多元文化審美情趣培養(yǎng)非常重要。

教學(xué)中除傳統(tǒng)美術(shù)鑒賞知識(shí)傳授外，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)文化的了解學(xué)習(xí)，要求學(xué)生不僅掌握設(shè)計(jì)技能，更要有深厚的文化底蘊(yùn)和良好的審美情趣。

具備多元的文化素質(zhì)和良好審美情趣是需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練培養(yǎng)和積淀，帶領(lǐng)學(xué)生到民族地區(qū)實(shí)踐采風(fēng)是學(xué)習(xí)和提高的很好方式，學(xué)會(huì)理解民間文化并將其融入到設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出具有優(yōu)秀文化內(nèi)涵的作品。

三、藝術(shù)教育應(yīng)承擔(dān)民族文化傳承與創(chuàng)新的重任

貴州民族文化資源豐富，其文化保護(hù)方式長(zhǎng)期延續(xù)著老舊的原封不動(dòng)的繼承模式，現(xiàn)在需要多角度多方面的拓展開發(fā)，以更好地繼承保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀民間藝術(shù)，它需要后繼有人。目前貴州僅有貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)地將民族民間藝術(shù)作為主要專業(yè)進(jìn)行教學(xué)。其他院校也只是在相應(yīng)學(xué)科中少量加入相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于貴州后發(fā)趕超的發(fā)展速度，該領(lǐng)域需要更多懂得民族藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。

現(xiàn)今人的審美需求不斷變化，傳統(tǒng)的民間工藝如果沒有專業(yè)設(shè)計(jì)人員來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新、突破，也可能走入發(fā)展的死胡同，所以在傳承與發(fā)展中大家都知道提升價(jià)值的重要性，特別是民族工藝品，一是制作工藝須精細(xì)，設(shè)計(jì)構(gòu)思要獨(dú)特，技藝要提高；二是包裝裝飾要精美，借以提高產(chǎn)品的文化品位；三是民間工藝要與現(xiàn)代元素結(jié)合，進(jìn)行設(shè)計(jì)的提升，藝術(shù)作品才有升華空間和創(chuàng)新感。

那么專業(yè)人才從哪里來(lái)？重任應(yīng)該由本土院校承擔(dān)起來(lái)，結(jié)合藝術(shù)教育特點(diǎn)將民族藝術(shù)元素融入設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，重點(diǎn)培養(yǎng)具有民族藝術(shù)時(shí)代活力和時(shí)尚氣息的新型設(shè)計(jì)人才。 （責(zé)任編輯：曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]《論貴州少數(shù)民族文化傳承場(chǎng)的變遷》，作者：許正蘭

[2]《淺析少數(shù)民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新》作者：唐海珍endprint