鄭小丹，吳國(guó)良

(山東理工大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 淄博 255000)

一、“天人合一”觀念

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)安定有序發(fā)展的重要基礎(chǔ)，其本質(zhì)是人與自然的和諧?！疤烊撕弦弧边@一思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對(duì)于這個(gè)概念，董仲舒之所以重視是因?yàn)樗侨寮易钤缪哉f(shuō)五行者，戰(zhàn)國(guó)以前的儒家只言陰陽(yáng)而不論五行。而董仲舒將陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)合流并用，他一般還被看作是儒門(mén)解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。

“天人合一”觀念，是中華民族五千年的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。首先，它指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次，它表明了人類(lèi)生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；最后，它體現(xiàn)出了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)在精神性和表現(xiàn)性上存在巨大的差異。“天人合一”觀念鑄造了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)博大精深的藝術(shù)特質(zhì)，這一觀念也貫穿著中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的歷史進(jìn)程。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”觀念，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)繪畫(huà)的現(xiàn)代發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在“天人合一”觀念的影響下，中國(guó)畫(huà)家輕視對(duì)物象外在表象的摹仿，把自然山水人格化，追求主客相融的審美境界，中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)家與西方畫(huà)家對(duì)大自然的表現(xiàn)方法不同，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的大自然客觀的描繪，而是通過(guò)觀察大自然，感受大自然，以主客相融的狀態(tài)去認(rèn)識(shí)大自然，加以豐富的想象力進(jìn)行創(chuàng)作，使大自然擬人化，把美麗的自然與畫(huà)家的感受融為一體，給人以美的感受。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)的透視法則是完全不同的。中國(guó)畫(huà)家對(duì)大自然是移步換景的全方位、多角度的觀察。在創(chuàng)作時(shí)，運(yùn)用俯仰遠(yuǎn)近的方式對(duì)自然描繪，使繪畫(huà)超越了對(duì)客觀物象表象的描摹，充分顯示出主體的內(nèi)在精神，因而形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的意境和美感。

受“天人合一”觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)遵循散點(diǎn)透視、墨分五彩、計(jì)白當(dāng)黑等法則，畫(huà)家擺脫自然主義的束縛，在人與自然的觀照中感悟其中的真諦，從人與自然的和諧中獲得一種樂(lè)觀平和的心境，從而創(chuàng)作出高于生活的繪畫(huà)作品。

中國(guó)的山水畫(huà)就是用筆墨表現(xiàn)天地、時(shí)空的渾然合一，向人們傳遞“天人合一”的宇宙觀，自然是一切生命之源，人的生命和自然界密切相關(guān)。因此，中國(guó)山水畫(huà)所描繪的對(duì)象自然山川、田原景色等，都體現(xiàn)出了大自然的神韻和宇宙的律動(dòng)。中國(guó)畫(huà)追求的最高境界正是這種宇宙、自然和人生的藝術(shù)。

二、“天人合一”觀念與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的創(chuàng)作

“天人合一”觀念把人和天地自然萬(wàn)物看做是一個(gè)互相聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體，畫(huà)家在觀照萬(wàn)物時(shí)，不僅要簡(jiǎn)單地觀看，同時(shí)也要遠(yuǎn)近取與和仰觀俯察。宗白華先生在《美學(xué)散步》中也有論述，“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫(huà)中，構(gòu)成我們?cè)姰?huà)中空間意識(shí)的特質(zhì)?！边@種審美觀照范式的確深深的影響了中國(guó)山水畫(huà)的技法和精神。古人講“山行步步移，山行面面觀”，要了解山的構(gòu)造，就要多角度觀察，而不是固定在一個(gè)地方?！斑h(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)”是山水畫(huà)的觀察方法。大自然中的一山一水、一草一木都充滿(mǎn)著盎然的生命，天地萬(wàn)物構(gòu)成了一個(gè)豐富的生命世界。表現(xiàn)生命精神也是中國(guó)畫(huà)最基本、最重要的內(nèi)容之一。畫(huà)家對(duì)生命的觀照，也表現(xiàn)在這種全方位的體察和對(duì)生命律動(dòng)的體驗(yàn)之中。在“天人合一”觀念的作用下，山水畫(huà)形成了這種宏觀把握、全方位觀照的方式。

中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，自然有它獨(dú)特的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的題材通俗易懂，然而山水畫(huà)在精神境界上描繪的并不僅僅是自然意義上的山水樹(shù)木等，更是一種人類(lèi)與自然和諧相處的思想。

唐宋以來(lái)，山水畫(huà)的題材在傳統(tǒng)儒、道思想的基礎(chǔ)上，融合禪宗觀念，構(gòu)建起美學(xué)觀念和審美理想，畫(huà)家眼中的山水成為了“人化的自然”，畫(huà)家通過(guò)這種被賦予了生命的“物”來(lái)表達(dá)自己的情感和氣節(jié)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的“托物言志”、“融情于景”。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)在取材上有別于西方的山水畫(huà)，多以寫(xiě)生為主，作者將景色默記于心，在創(chuàng)作時(shí)不在于寫(xiě)形，而是注重達(dá)意抒情，表現(xiàn)作者崇高的精神境界。因此，作品中體現(xiàn)出的是一種作者對(duì)人生態(tài)度的表達(dá)，對(duì)人生追求的體現(xiàn)，是作者與觀者的心靈溝通。這是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)取材的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們有必要繼承和發(fā)揚(yáng)的。

圖1 王維《輞川圖》

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)中特別注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者內(nèi)心的情感，呈現(xiàn)情景交融、虛實(shí)相生的意境，意境就是達(dá)意抒情的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的寫(xiě)意指的是通過(guò)筆墨表現(xiàn)畫(huà)家的主觀感情，也指畫(huà)家對(duì)神韻、神似、情趣等方面的追求。達(dá)意則是通過(guò)表達(dá)主體的內(nèi)在感情和精神寄托，達(dá)到借物或借景抒情的目的。因此，意境的創(chuàng)造需要畫(huà)家以飽滿(mǎn)的感情進(jìn)入主客交融的狀態(tài)，寄情于物，寓意于景，并對(duì)客觀物象進(jìn)行概括、加工，使其成為主客體的精神體現(xiàn)。如王維的山水畫(huà)，常把他的理想寄托于畫(huà)中，使之具有一種空靈靜謐的氣質(zhì)。王維晚年所作的《輞川圖》(圖1)，畫(huà)面中群山環(huán)抱，樹(shù)林掩映，別墅外，云水流肆，偶有舟楫過(guò)往，體現(xiàn)了自然與人性的復(fù)歸，呈現(xiàn)出悠然超塵絕俗的意境。圖中創(chuàng)造的淡泊超塵的意境，給人精神上的陶冶和身心上的審美愉悅，曠古馳譽(yù)。又如倪瓚的山水畫(huà)，他主張作品要表現(xiàn)畫(huà)家的胸中逸氣，強(qiáng)調(diào)主觀意興的抒發(fā)。在其所作的《漁莊秋霽圖》(圖2)中，以濃厚的水墨描畫(huà)雨后清新的枯林景致，畫(huà)面中疏樹(shù)五六株，水面空闊，山巒平遠(yuǎn)。筆墨干枯，簡(jiǎn)練，意境荒寒，氣韻深遠(yuǎn)。畫(huà)面中不僅創(chuàng)造了一種淡泊清新、高遠(yuǎn)蕭疏的意境，更在蕭條與凄涼中顯示出一種堅(jiān)韌不拔的精神，飽含了畫(huà)家復(fù)雜的心緒，是畫(huà)家內(nèi)心追求的寫(xiě)照。

圖2 倪瓚《漁莊秋霽圖》

筆墨是山水畫(huà)中意境表現(xiàn)的關(guān)鍵。山水畫(huà)中最高境界“天人合一”的內(nèi)涵是人如其畫(huà)，畫(huà)如其人，畫(huà)家要表現(xiàn)自己的思想情感，就要借助筆墨這一方式進(jìn)行描寫(xiě)和表達(dá)。王維在《山水訣》中說(shuō)“夫畫(huà)道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功”，王維通過(guò)水墨的濃淡渲染，采用“破墨“新技法，用黑白二色來(lái)表現(xiàn)意念中所禪悟的佛性，表現(xiàn)出了山水畫(huà)氣韻高清的意境。王維用“破墨”技法強(qiáng)調(diào)主觀感受在筆墨上的流露，從而達(dá)到天人合一、物我兩忘的境界。

在“天人合一”觀念影響下，畫(huà)家以主客相融的狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，把自然人格化，感受自然的神韻風(fēng)采，提升精神境界的作用。受這種感情的支配，畫(huà)家在畫(huà)面表達(dá)上不以具體的空間形態(tài)為追求，而是從思想上融入自然之中，用心靈去體會(huì)自然萬(wàn)物，使心靈與自然妙然契合，以審美的眼光觀照自然景象，這樣作者就會(huì)自然而然地融入意境的創(chuàng)造之中，使畫(huà)面更富有詩(shī)情畫(huà)意。

三、“天人合一”觀念在當(dāng)代山水畫(huà)中的體現(xiàn)

漢唐時(shí)期是中華民族自尊心最為強(qiáng)大的時(shí)期，對(duì)外來(lái)文化有很強(qiáng)的吸收和消化能力。印度的佛教藝術(shù)傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的吸收、融合和再創(chuàng)造，很快變成了更具中國(guó)特點(diǎn)的建筑、雕塑和繪畫(huà)。而在當(dāng)今社會(huì)，華夏傳統(tǒng)文化日漸衰微，輕薄浮躁的流行文化漸漸地成為了社會(huì)的主流旋律。但也應(yīng)看到在一些傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家的影響下，在大量西方風(fēng)景畫(huà)式的山水畫(huà)的反思下，中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)重新得到了應(yīng)有的重視。面對(duì)二十一世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的“轉(zhuǎn)型”時(shí)期，許多畫(huà)家開(kāi)始從中華傳統(tǒng)文化中去尋找發(fā)展之路，這不僅是一種方法，更是一種對(duì)文化的領(lǐng)悟。但是這種發(fā)展之路是漫長(zhǎng)而艱辛的，除了努力研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的技巧，繼承中國(guó)古代的“天人合一”觀念對(duì)當(dāng)代山水畫(huà)的發(fā)展也就賦有當(dāng)代意義。

圖3 傅抱石《江山如此多嬌》

如今的山水畫(huà)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中呈現(xiàn)出個(gè)性化和多元化發(fā)展的趨勢(shì)，當(dāng)代畫(huà)家也應(yīng)該從題材、構(gòu)圖、意境等方面進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也要注重表達(dá)時(shí)代精神，注重弘揚(yáng)“天人合一”的和諧文化，體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的傳承。在當(dāng)今文化全球化的潮流中，我們必須在對(duì)文化的沖擊中保持中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格。因此，自覺(jué)保護(hù)數(shù)千年傳承不衰的中國(guó)古老文化，是這個(gè)偉大的時(shí)代所賦予我們的歷史責(zé)任。

隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)缃竦纳畎l(fā)生了很大的改變，變得越來(lái)越豐富多彩?？萍嫉陌l(fā)展不斷地推動(dòng)人們的工作和生活方式發(fā)生變化，極大地改變了人類(lèi)的精神文化生活和物質(zhì)文化生活。中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展也緊跟時(shí)代步伐，在新時(shí)代展現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)風(fēng)貌。山水畫(huà)家不斷地探索和創(chuàng)新，在繪畫(huà)題材和筆墨表現(xiàn)方面不斷地融入新時(shí)代的特征。比起傳統(tǒng)題材的自然山水，當(dāng)代山水畫(huà)更傾向于城市山水、庭院山水等題材。如中國(guó)畫(huà)中具有代表性的畫(huà)派，海上畫(huà)派、京津畫(huà)派、嶺南畫(huà)派、新金陵畫(huà)派、長(zhǎng)安畫(huà)派等，他們的作品都源于當(dāng)?shù)氐牡赜蛎婷?、文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情等。我們可以看出在當(dāng)代的山水畫(huà)作品中，作者大膽改革創(chuàng)新，著眼于表現(xiàn)當(dāng)下人民的生活，作品體現(xiàn)出濃厚的時(shí)代生活氣息，反映出了藝術(shù)的時(shí)代精神和民族精神。著名山水畫(huà)家傅抱石的作品打開(kāi)了毛澤東詩(shī)意畫(huà)創(chuàng)作的先河。他的代表作《江山如此多嬌》(圖3)，圖中同時(shí)出現(xiàn)了太陽(yáng)和白雪、東西南北的地域，季節(jié)也跨越了春夏秋冬，概括了祖國(guó)的壯美江山。整幅畫(huà)面意境深遠(yuǎn)壯闊，表現(xiàn)出新中國(guó)生機(jī)勃勃的景象，體現(xiàn)了新時(shí)代的氣息。這既是時(shí)代賦予了畫(huà)家的歷史情感，畫(huà)家深入生活，關(guān)注生活，體驗(yàn)生命，熱愛(ài)生活的具體表現(xiàn)，也是幾千年來(lái)東方人所追尋的道法自然、“天人合一”觀念的完美表現(xiàn)。

隨著全球化的不斷發(fā)展，世界文化多元化已成為歷史發(fā)展趨勢(shì)，文化多元化雖然在一定程度上給本民族文化帶來(lái)沖擊，但是也為各種文化的相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短提供了條件。中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)總的來(lái)說(shuō)還是應(yīng)該繼承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，不斷地推陳出新。因此，正視文化多元化的沖擊，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收借鑒外來(lái)文化的有益成分，是中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)在要求，也是展現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)特色的客觀需要。

結(jié)語(yǔ)

“天人合一”與“天人相分”這兩個(gè)哲學(xué)觀念分別是中國(guó)文化和西方文化的核心和靈魂，它們的相異是全部中西文化差異的源頭。中西繪畫(huà)也由于這兩個(gè)哲學(xué)觀念的不同，繪畫(huà)的空間藝術(shù)表現(xiàn)形式差異很大。中國(guó)繪畫(huà)表現(xiàn)為散點(diǎn)透視，西方繪畫(huà)表現(xiàn)為焦點(diǎn)透視；中國(guó)繪畫(huà)注重寫(xiě)意，西方繪畫(huà)注重寫(xiě)實(shí)；中國(guó)繪畫(huà)虛實(shí)相生，虛重于實(shí)，西方繪畫(huà)則相反，輕虛重實(shí)。東西方繪畫(huà)各有特點(diǎn)，而近代西方畫(huà)家從東方繪畫(huà)中得到啟示，西方畫(huà)家在創(chuàng)作中意識(shí)到的畫(huà)境，實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中所表達(dá)的“天人合一”。中國(guó)畫(huà)的筆墨之美是世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)表現(xiàn)，在世界藝術(shù)界里，我們必須尊重本民族的傳統(tǒng)文化，保持藝術(shù)的民族性，才能使藝術(shù)具有中占據(jù)了獨(dú)特的地位。

在多姿多彩的藝術(shù)世自身的獨(dú)特價(jià)值。只有正確對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的審代價(jià)值的作品，才是優(yōu)秀的中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)作品。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之所以有旺盛的美價(jià)值和時(shí)生命力，正是因?yàn)橹腥A民族有著悠久的文化底蘊(yùn)和寬闊的胸懷。藝術(shù)家在創(chuàng)作中既要體現(xiàn)中出本民族的文化特點(diǎn)，又要反映出當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活、弘揚(yáng)時(shí)代精神，在藝術(shù)實(shí)踐中更深刻地領(lǐng)會(huì)國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”觀念，從而更堅(jiān)定地做自己的藝術(shù)追求。

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