【摘 要】在分析迷文化與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)概念的基礎(chǔ)上，指出網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化的亞文化性質(zhì)，并指出網(wǎng)絡(luò)社區(qū)迷文化對(duì)主流文化的有補(bǔ)充作用，及對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的整合與豐饒意義。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)；迷文化；亞文化；文化功用

一、迷文化”與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)

“迷”可以指人，或是一種現(xiàn)象，簡(jiǎn)單而籠統(tǒng)的描述 “迷”就是“那些特別喜歡、著迷于某種事物的人”或是那種“專注著迷的狀態(tài)”。迷總是專注且投入地著迷于特定的明星、電影、電視節(jié)目、流行音樂(lè)、小說(shuō)等等。過(guò)去，人們很少將這樣的現(xiàn)象視為一種正常的日常生活的社會(huì)或文化現(xiàn)象，對(duì)于“迷”的描述多是負(fù)面的，“迷”總被認(rèn)為是狂亂盲從而病態(tài)的，其著迷行為是過(guò)度、近乎瘋狂的；“迷”被視為一種假定的社會(huì)失調(diào)的心理癥狀。如自上世紀(jì)50年代起，英美的媒體報(bào)道經(jīng)常將搖滾、失控的群眾、青少年形象、甚至暴力、酗酒、嗑藥、性等問(wèn)題聯(lián)系在一起，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上球迷的暴力也經(jīng)常被媒體大肆渲染?！懊浴北幻枋龀上窬裼袉?wèn)題一般，容易且嚴(yán)重地受媒體影響，幻想自己與明星及名人間有情感聯(lián)系，對(duì)崇拜對(duì)象病態(tài)式地表達(dá)忠誠(chéng)，人們有著對(duì)夢(mèng)想與成功的下意識(shí)的渴望，而明星的某些世俗意義恰巧契合了這種渴望，于是明星也因此契合大眾的深層心理需求從而獲得了大眾的認(rèn)同。

無(wú)論是從日常用語(yǔ)或從學(xué)術(shù)作品中，迷的概念中有一個(gè)強(qiáng)烈的特色：代表“過(guò)度”的現(xiàn)象。根據(jù)牛津字典，fan的意思為“somebody who admires and is very enthusiastic about a sport，a film star，a singer，etc.”fan的詞源來(lái)自fanatic，后者在牛津字典中的定義為“a person who is very enthusiastic about something and may have extreme or dangerous opinions（especially about religion or politics）”。無(wú)論是very或extreme字眼，都指向了迷具備某種“過(guò)度”的傾向。具體說(shuō)來(lái)“迷文化”存在三大特征：辨別力與區(qū)隔、生產(chǎn)力與參與性、文化資本的積累。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)迷也具備上述特征，但是對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“迷文化”的研究始終離不開網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)，這是由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的性質(zhì)決定的。美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在他的著作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)四要素的觀點(diǎn)，即世界、作者、作品和讀者。根據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，圍繞著作品這個(gè)中心，其他要素之間建立起一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，為這種對(duì)話與互動(dòng)關(guān)系消除了時(shí)間與空間上的距離，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作中，作者與自我、作者與作品、作者與讀者、讀者與作品等之間實(shí)現(xiàn)零距離的對(duì)話與互動(dòng)，這種互動(dòng)直接影響了作品的創(chuàng)作與發(fā)表。作者和讀者都身處網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這樣一個(gè)環(huán)境，因此網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)不僅是作家創(chuàng)作的場(chǎng)域，更是上述對(duì)話互動(dòng)的場(chǎng)域。選擇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)作為研究網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“迷文化”的觀察點(diǎn)，正是基于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之間的這種相關(guān)建構(gòu)關(guān)系。

二、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化的亞文化性質(zhì)

“亞文化（subculture）：又稱小文化、集體文化或副文化，指某一文化群體所屬次級(jí)群體的成員共有的獨(dú)特信念、價(jià)值和生活習(xí)慣，與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念，而這些價(jià)值觀是散布在種種主導(dǎo)文化之間的?！?/p>

西南政法大學(xué)的常樺在他的論文《賽博空間中亞文化社區(qū)的探索性觀察與分析》中引用了約翰·菲斯克等學(xué)者在繼承伯明翰學(xué)派對(duì)亞文化的理解為：亞文化是一種文化內(nèi)的協(xié)商，富有意味而別具一格，同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭受的特殊地位、曖昧狀態(tài)與集體矛盾相對(duì)應(yīng)。這一理解就表明了亞文化的抵抗性和邊緣性的特征，并偏離主流文化價(jià)值觀。

亞文化的形成是建立在以符號(hào)和文化實(shí)踐為基礎(chǔ)的文化身份認(rèn)同之上。媒介為符號(hào)的建立與傳播提供了可能，大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)使文化主體能以空前的“民主”方式主動(dòng)參與到符號(hào)的建立和各種文化實(shí)踐中去。在這里，作為大眾媒介的網(wǎng)絡(luò)，為各種亞文化提供了自由的實(shí)踐空間。

“賽博空間為亞文化提供了一種可供利用的而又極少受到外加限制的媒介，盡管這種媒介并不是完全免費(fèi)的。隨后各種亞文化的百花齊放也證明了這一點(diǎn)。更為重要的是，賽博空間也為亞文化群體的身份認(rèn)同創(chuàng)造了一個(gè)充滿無(wú)限可能的極少受限的環(huán)境。賽博空間所保有的信息交換和聯(lián)網(wǎng)接入的能力，促使更多的個(gè)體參與到過(guò)去被認(rèn)為需要有耐力和責(zé)任心的諸如‘迷群的行為中來(lái)”，賽博空間就是網(wǎng)絡(luò)為我們提供的各種空間，各種虛擬社區(qū)。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)迷借助網(wǎng)絡(luò)這一媒介，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)建立各種符號(hào)和進(jìn)行文化實(shí)踐，完成對(duì)集體身份認(rèn)同的建構(gòu)，形成自己獨(dú)特的迷文化，豐富了網(wǎng)絡(luò)文化，并成為大眾文化的微小部分，這實(shí)際上已經(jīng)是比較完全意義上的亞文化了。

三、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)迷文化的文化功用

（一）對(duì)主流文化的有益補(bǔ)充

20世紀(jì)的40年代，羅伯特·帕克為的代表的美國(guó)芝加哥學(xué)派提出了“社會(huì)生態(tài)學(xué)”研究范式，認(rèn)為許許多多小的社區(qū)組成所有的大型社會(huì)，而這些小社區(qū)的文化相對(duì)于其所在的更大的文化就是亞文化。以此類推，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化是整個(gè)迷文化的小分支，迷文化又是大眾文化的組成部分，而大眾文化又是整個(gè)社會(huì)文化的一部分，所以，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化作為整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的一微小部分，所謂細(xì)微處見真知，它恰好彰顯出了文化生態(tài)的多元化。

在整個(gè)文化生態(tài)里面，正如物以類聚，人以群分，迷文化就像一個(gè)粘合劑，把價(jià)值觀相近或者利益相同的人聚合在一起，為共同的話題進(jìn)行深究。由于文化生態(tài)的多元性，社會(huì)結(jié)構(gòu)便可以在一定的時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定，迷文化的獨(dú)立發(fā)展，不僅維護(hù)了共同利益，而且對(duì)主流文化也是一種豐富和發(fā)展，從而形成某些社會(huì)結(jié)構(gòu)或關(guān)系的認(rèn)同。endprint

當(dāng)下中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，國(guó)家所要倡導(dǎo)和建立的主流文化是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，又吸收了西方古典文化和近代資產(chǎn)階級(jí)文化的精華，并以馬克思主義文化為基礎(chǔ)。隨著改革開放與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，人們思想上得到了極大的解放，自由民主的思想得以彰顯。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，使各種非主流文化與社會(huì)主義主流文化相得益彰。

（二）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的整合與豐饒

這首先要從文化的定義說(shuō)起。英國(guó)文化研究的奠基人之一雷蒙德·威廉斯認(rèn)為 “文化“這一術(shù)語(yǔ)包含著三層意義：藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)、一種特殊的生活方式、一種發(fā)展的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)文化的形成首先是一種網(wǎng)絡(luò)生活方式的形成，而這種生活方式正在從個(gè)體走向群體。正是虛擬社群的出現(xiàn)，使個(gè)體從漫無(wú)邊際的瀏覽中趨向群體內(nèi)的交流，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間正在以各種各樣的主題形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立卻又交互的群體圈子。

作為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化的建構(gòu)，體現(xiàn)除了文化的整合性。首先，它是作為迷文化與網(wǎng)絡(luò)媒介的共生物，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)性與迷文化的選擇性使網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化的建構(gòu)成為可能。與其他迷文化不同的是，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)迷文化體現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的使用甚至帶有依賴性。其次，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化的建構(gòu)標(biāo)志著大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、迷文化不同程度的互相滲透、互相整合。這種整合的方式，將使網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)更加豐饒。

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基金項(xiàng)目：本文為貴州民族大學(xué)校級(jí)課題“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)‘迷文化研究”的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：雷惠玲（1977- ），女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，貴州民族大學(xué)研究生院講師。endprint