李瀟博

摘要：西方殖民的入侵，帶來(lái)的不僅僅是制度的變革，中華五千年的古代文明史自此解體。但是，有時(shí)對(duì)抗正是建立在某種文化的共識(shí)之上的，這些特點(diǎn)往往隱而不彰，謹(jǐn)慎的貫穿于文化的始終，這乃是文化的真精神。那些中華優(yōu)秀的法律文化亦如此，看似被西方文明所折斷，其實(shí)它內(nèi)在的精神和魅力一直隱藏在我們的文化和法律的精髓之中。作為法律人，我們不僅僅要挖掘這些優(yōu)秀的法律文化，更重要的是重新加以傳承，使之成為我們現(xiàn)代法治中國(guó)建設(shè)的文化支撐和內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：法律文化；優(yōu)秀法律文化；體系建設(shè)

引言：

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的清末民初的變法改革，從其發(fā)生到現(xiàn)在，不過(guò)數(shù)百年間，與此前中國(guó)古代法幾乎占據(jù)四千年的歷史相比，這個(gè)過(guò)程顯得過(guò)于短促。正是從這點(diǎn)讓我們深刻的感覺到一個(gè)文明長(zhǎng)期積聚于內(nèi)部的危機(jī)是如何深重，以及在這個(gè)危機(jī)終于爆發(fā)之時(shí)，文明的解體和崩頹是如何的波濤洶涌和勢(shì)不可擋。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和挖掘其中中華優(yōu)秀法律文化

一個(gè)國(guó)家的、民族的優(yōu)秀法律文化，是這個(gè)國(guó)家整個(gè)民族智慧的結(jié)晶，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐活動(dòng)形成起來(lái)的。它會(huì)以自己獨(dú)有的魅力長(zhǎng)期影響著人們的法律世界。而我們現(xiàn)在需要做的就是挖掘中華優(yōu)秀法律文化，服務(wù)于現(xiàn)代現(xiàn)代法治國(guó)家的建設(shè)。

古代中國(guó)的法律文化基本上表現(xiàn)為：禮法文化。此處講的禮法，不僅僅是指古人所講求的禮儀制度，還可以是禁亂止?fàn)幍姆婪吨贫?，是道德與法律的全面合二為一的混合物，它貫穿于古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，上至治國(guó)綱領(lǐng)，下至民生百計(jì)。這種法律文化具有高度的穩(wěn)定性和持續(xù)性，這種傳統(tǒng)的法律文化的特征主要有：（1）家國(guó)同構(gòu)下法律的諸法一體化，刑律為主。（2）以“禮”為主要內(nèi)容，德主刑輔，法律與道德混合。（3）畏訟、厭訟、息訟乃至無(wú)訟，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和諧的價(jià)值觀。（4）重義輕利，總將“義務(wù)”置于首位。（5）特別強(qiáng)調(diào)集體本位。

法律不僅僅是一個(gè)道德完備的社會(huì)中偶爾起作用的技術(shù)附加物，它與從信念象征到生產(chǎn)方式等一系列其他文化現(xiàn)象一起，是社會(huì)的一個(gè)能動(dòng)的部分，法律所要帶給我們的是建設(shè)性的而非反映性的。（梁治平）中華優(yōu)秀法律文化亦如此，它不僅是對(duì)古代法律的一種反映，我們更多的是要挖掘其建設(shè)意義?？v觀整個(gè)法律思想史和法制史，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精髓是：禮法并舉，乃中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的根基所在；以德配天，德主刑輔的天道思想；和而不同，兼收并蓄的開放思想；尋求內(nèi)部和諧的社會(huì)理想等。將這些優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治建設(shè)中，將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代法治進(jìn)程的建設(shè)。

二、中華優(yōu)秀的法律文化如何與現(xiàn)代法治建設(shè)相融合

兩種不同文化之間的碰撞，一般都要經(jīng)過(guò)最開始的沖突，然后同化或者融合。中國(guó)現(xiàn)代法制的建成就是在中西法律文化激烈碰撞下形成的，并且基本上繼承的是西方的法律藍(lán)本。德國(guó)著名法學(xué)家薩維尼說(shuō)：“法律隨著民族的生長(zhǎng)而生長(zhǎng)，隨著民族的壯大而壯大，最后隨著民族對(duì)于其民族性的喪失而消亡?！边@種建立在西方文化背景下的中國(guó)法制，單靠西方的民族文化很難扎根。

要想本民族自己優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治進(jìn)程中，必須要把握好這二者之間的契合點(diǎn)。第一，中國(guó)自古以來(lái)就是多民族的國(guó)家，兼收并蓄的開放性特征為接受外來(lái)文化提供了條件和保證。第二，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮法并舉，為現(xiàn)代法治進(jìn)程的建設(shè)提供了手段。第三，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化弘揚(yáng)的和諧無(wú)爭(zhēng)思想，也是現(xiàn)代法治社會(huì)所積極追求的。第四，兩者之間在根本精神方面是一致的，現(xiàn)在法治追求公平正義，傳統(tǒng)法律強(qiáng)調(diào)“平之如水”，在公平和正義善良這二者之間是毫無(wú)差別的。

這二者之間在某些方面的相容相通，為傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代法治之間架起了一座橋梁。首先，法治的建設(shè)離不開法律文化的支撐，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，都是深入骨髓的，只有建立在自己文化基礎(chǔ)上的制度才可能更長(zhǎng)久，才更容易被人民所接收，中華優(yōu)秀法律文化正好彌補(bǔ)了我國(guó)法治建設(shè)的文化空缺。其次，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中不缺乏精髓，一些優(yōu)秀的法律制度和法律思想被現(xiàn)代法治所掩蓋，只要我們善于發(fā)掘并且加以創(chuàng)新利用，將會(huì)減少法治建設(shè)的阻力，并且為法治建設(shè)提供了充足的本土資源。

三、中華優(yōu)秀法律文化的傳承體系建設(shè)

一個(gè)國(guó)家的法律總是伴隨著這個(gè)民族的成長(zhǎng)而發(fā)展起來(lái)的，并且這種內(nèi)在的動(dòng)力是潛移默化的。中華法律文化伴隨著中華民族的成長(zhǎng)與發(fā)展，不斷形成了自己的優(yōu)秀法律文化，也許某個(gè)時(shí)期內(nèi)，它被西方法律文明的光輝所掩蓋，但是它自身的魅力總是會(huì)在今天中國(guó)法治國(guó)家的建設(shè)中凸顯出來(lái)，并且深入人心。

1，“禮法并舉”的綜合模式治理國(guó)家

中華優(yōu)秀法律文化的第一個(gè)特點(diǎn)就是禮法并舉。將維護(hù)綱常倫理的禮制與法律結(jié)合起來(lái)，也就是我們現(xiàn)代社會(huì)所極力推崇的德治與法治的結(jié)合。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)不斷受到西方資本主義的侵蝕，在當(dāng)今社會(huì)上人們?yōu)榱死?，人與人之間冷漠，淡薄，家庭之間的凝聚力隨著宗法制的解體也變得很疏遠(yuǎn)。法律更多的是調(diào)整人們的外部行為，內(nèi)心上的善還需要道德的建設(shè)，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，對(duì)于法治國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)極為重要。

2，重視成文法典的制定和民間法的靈活運(yùn)用

古代中國(guó)成文法典制定的技術(shù)可謂登峰造極。成文法典以刑律為主，而調(diào)整“戶婚田土”的案件多有家族自治，并且在漢代經(jīng)過(guò)董仲舒而形成的“春秋決獄”，將成文法典、民間法（自治法）和判例法串聯(lián)起來(lái)，彌補(bǔ)了成文法典的僵硬和滯后性。當(dāng)前中國(guó)以成文法為主，判例法幾乎不存在，自治法多體現(xiàn)在少數(shù)民族聚居地區(qū)和港澳臺(tái)。而古代那種混合模式下的法律表現(xiàn)形式，正好可以彌補(bǔ)單一成文法帶來(lái)的不足。古代這種民間法不單單是調(diào)整民事關(guān)系這種基本的法律關(guān)系，它最為本質(zhì)的目的是為了維護(hù)宗法家族的穩(wěn)定和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的和諧，這與我們當(dāng)前的法治社會(huì)理念是一致的。

3，息訟，無(wú)訟的態(tài)度，節(jié)約社會(huì)成本

古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類的理想。然而處在當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，和諧觀念直接演化為一個(gè)具體原則，那就是無(wú)訟的觀念。在當(dāng)今的社會(huì)觀念中，我們解決一些復(fù)雜的糾紛，通常都是說(shuō)要通過(guò)法律的途徑。但是，如果事事都通過(guò)法律，不僅會(huì)給司法帶來(lái)沉重的壓力，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)，成本的增加，更容易將人與人之間的關(guān)系搞得很單薄。民事法律關(guān)系中的一些行為，尤其像繼承、婚姻家庭之間的關(guān)系，維護(hù)家庭的和諧尤為重要，應(yīng)該站在這個(gè)立場(chǎng)上，以道德來(lái)感化大眾，盡量減少這方面的訴訟。

4，整體劃一的法律觀

古代中國(guó)建立在家國(guó)同構(gòu)的基礎(chǔ)上，這種傳統(tǒng)的法律文化一向都強(qiáng)調(diào)整體性、統(tǒng)一性和和諧性，它要求有一個(gè)有能力的政權(quán)機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理和統(tǒng)治，特別強(qiáng)調(diào)這種整體性和劃一性。我們現(xiàn)代法治建設(shè)同樣需要類似于這樣的整體建設(shè)。除卻刑法典以外，我們的民法典尚未制定，分散于各個(gè)分則和不同的分支中，是否可以借鑒這種模式，來(lái)制定統(tǒng)一的民法典。除此之外，法治建設(shè)同樣是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從法治原則、法治制度、法治理念、法治過(guò)程，從立法、執(zhí)法、司法、守法到監(jiān)督，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行不下去。因此，要借鑒其整體劃一的價(jià)值取向來(lái)建構(gòu)我們的法治體系。（作者單位：武漢工程大學(xué)法商學(xué)院）

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