張 珍，夏日光

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410114）

《莊子》是道家經(jīng)典著作之一，它蘊(yùn)含著構(gòu)思奇特，豐富多彩的寓言，在世界文學(xué)上有著深刻的影響。Lakoff和Johnson所提出的隱喻理論即概念隱喻理論。概念隱喻涉及兩個(gè)域：源域和目標(biāo)域。概念隱喻可以技術(shù)性地表達(dá)為“兩個(gè)概念域之間的映射”。從概念隱喻的角度解讀《莊子》中的寓言，寓言是源域，“道”是目的域，寓言是莊子表現(xiàn)“道”以及讀者認(rèn)知“道”的語(yǔ)言手段。莊子通過(guò)一系列的寓言構(gòu)建了自己獨(dú)特的思維空間，將抽象的哲理與思想通過(guò)淺顯易懂的寓言表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)源域到目標(biāo)域之間的映射，深刻闡述了道本、自由和無(wú)為的道家思想。研究《莊子》中的寓言，對(duì)理解和掌握道家思想具有重要的作用。

一、概念隱喻理論

概念隱喻理論的提出和發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)不同的時(shí)期。在亞里士多德時(shí)代，隱喻被認(rèn)為是對(duì)語(yǔ)言的一種修飾。隨后，布萊克提出把隱喻分成三類，分別是比較理論、替代理論和互動(dòng)理論。同時(shí)他認(rèn)為亞里士多德的理論稱之為比較理論，把昆提良提出的理論稱之為替代理論，把他以及理查茲的理論稱之為互動(dòng)理論。［1］（P66）在互動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，1980年美國(guó)生成語(yǔ)義學(xué)家George Lakoff和英國(guó)哲學(xué)家Mark Johnson 出版了《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)。他們研究隱喻的出發(fā)點(diǎn)從“表象”變成“概念”，他們并不研究日常語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言、詩(shī)歌語(yǔ)言中像“王二是一頭獅子”這樣的隱喻表達(dá)式，而是研究抽象層次中的“概念隱喻?！币赃@句話為例，王二所屬的概念是人，獅子所屬的概念是動(dòng)物，人們之所以會(huì)說(shuō)“王二”是一頭獅子，并不是偶然的，而是受到了我們大腦中已有概念的操控。具體說(shuō)來(lái)，關(guān)于王二的這個(gè)隱喻表達(dá)式，操控它的是人們?cè)诖竽X中形成的“人看做動(dòng)物”這個(gè)概念隱喻。若是沒(méi)有“人看做動(dòng)物”這個(gè)概念隱喻，那我們也不會(huì)使用“王二是一頭獅子”這樣的隱喻表達(dá)式。概念隱喻的研究對(duì)象不是語(yǔ)言的變異形式而是揭示人類思維現(xiàn)象的認(rèn)知規(guī)律。

概念隱喻是人類認(rèn)知的產(chǎn)物。Lakoff認(rèn)為，人們對(duì)于意義的理解不是依靠客觀真理，而是來(lái)自于人們?cè)谌粘Ｉ钪械默F(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。隱喻是連接現(xiàn)實(shí)世界和概念世界的橋梁，它是人類賴以生存的，同時(shí)也解決了客觀存在和主觀感覺(jué)互相轉(zhuǎn)換的關(guān)系，對(duì)于隱喻的研究是詮釋意義的必經(jīng)之路。由于思維的局限，認(rèn)識(shí)的狹隘，詞語(yǔ)表達(dá)的缺失，需要我們借助于隱喻由一個(gè)事物去認(rèn)識(shí)另一個(gè)事物。［2］束定芳指出：“隱喻可以幫助我們利用已知的事物來(lái)理解未知的事物，或者可以幫助我們重新理解已知的事物”［3］

二、《莊子》寓言中的概念隱喻

通常來(lái)說(shuō)，寓言是把深刻的道理寄托在簡(jiǎn)單的故事中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言在中華民族傳統(tǒng)文化中有著有舉足輕重的作用，《莊子》寓言就是如此?！肚f子》中存在著豐富多彩的寓言，總的說(shuō)來(lái)，大體分為兩大類：人物寓言和動(dòng)植物寓言。

《莊子》一書(shū)用一系列新穎奇特的寓言表達(dá)了莊子以道為本、逍遙而游以及無(wú)用之用的道家思想。寓言中經(jīng)由莊子勾勒的人物、動(dòng)物及植物形象成為首屈一指的源域，而莊子的道家思想則是目的域，通過(guò)這些形象的建立，抽象深?yuàn)W的道家思想很容易被人們所理解。

（一）“道”的概念隱喻 “以道為本”是《莊子》寓言的中心話題之一。道，在莊子看來(lái)，是不以人類意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。道，是萬(wàn)事萬(wàn)物需要遵循的法則和規(guī)律。然而，道，無(wú)形無(wú)聲無(wú)色，非人類感官所能感知。為了詮釋出何為“道”，莊子以與人們生活息息相關(guān)的“水”為源域，逐步引申出道家“以道為本”的豐富意蘊(yùn)。

在《莊子》202則寓言中，“水”總共出現(xiàn)了77次。在莊子看來(lái)，“道”即水。水在中華民族傳統(tǒng)文化中具有深厚的文化內(nèi)涵，正是因?yàn)樗哂械奈幕瘍?nèi)涵，“水”與“道”具備隱喻基礎(chǔ)，使得“水即道”這個(gè)概念隱喻得以形成和展開(kāi)。第一，水，是一切生命的源泉。在古代社會(huì)，人們便擇水而居。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，水，不僅是維持人們自身生命的源泉，同樣也是農(nóng)田莊稼灌溉的給養(yǎng)源。它的重要性體現(xiàn)在生活生產(chǎn)的方方面面。第二，水，無(wú)形無(wú)色。水，既沒(méi)有固定的形狀，也沒(méi)有特定的顏色，人們很難去通過(guò)感觀的方式加以描述。不論人們注意與否，水，依然是日復(fù)一日年復(fù)一年不舍晝夜地流淌，它的存在同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第三，水，能夠沉淀泥沙。渾濁的泥沙和石子在水的沖刷下，慢慢沉淀下來(lái)，水也變得更為澄澈。這正如“道”，它能夠滌蕩人之靈魂。在“道”的熏陶下，人們能夠摒棄內(nèi)心的不安和躁動(dòng)，慢慢沉靜下來(lái)，享受自由自在的生活。第四，水，順道而流。它依據(jù)一定的規(guī)律周而復(fù)始地流動(dòng)，從高處流向低處。同樣，“道”也有其固有的規(guī)律和法則，人們生活在“道”中，如此，使生命得以涵養(yǎng)和自由。在《莊子》中以“水即道”的概念隱喻，例如：

“魚(yú)相造乎水，人相造成乎道。相造于水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道，無(wú)事而生定。故曰：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

在此處，莊子將道之于人和水之于魚(yú)兩者相比較，人在“道”中體會(huì)逍遙自在的生活，魚(yú)在水中享受自由自在的快樂(lè)時(shí)光。水是魚(yú)的安身立命之所，而“道”是人所恪守的生活法則。水之于魚(yú)的重要性正如“道”之于人的重要性?！暗馈睂儆谥R(shí)范疇的概念，水是與人們?nèi)粘Ｉ钣星Ыz萬(wàn)縷聯(lián)系的自然之物，水作為源域，通過(guò)跨領(lǐng)域映射，詮釋出抽象的“道”。又如：

夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無(wú)以鳴。故金石有聲，不考不鳴。（《天地》）

深淵，顧名思義，指的是深水。作為水的一種具體表現(xiàn)形式，它是水這個(gè)范疇中的下位詞。莊子此處通過(guò)對(duì)“淵”的描述表述出“道”對(duì)于人們生活的重要性。就“淵”而言，它澄明清澈，作為外力，撞擊金石，使之發(fā)出鏗鏘有力的鳴響。抽象的“道”亦如深淵般，厚重深沉，在“道”的指引下，人們安然從容，不卑不亢，樂(lè)享自由自在的生活?！暗馈睂?duì)人們生活的重要性通過(guò)水之于金石的重要性表現(xiàn)了出來(lái)。如圖1：

圖1 “水”投射到“道”上

（二）“自由”的概念隱喻 “自由”是道家所追求的生活狀態(tài)。以莊子為代表的道家崇尚身體和心靈的雙重自由，身心皆不被名望，地位，錢(qián)財(cái)?shù)韧馕锼`，追求身體和心靈的逍遙之樂(lè)。在以“自由”為目的域的前提下，莊子精心選取了一系列的事物作為源域來(lái)詮釋道家學(xué)派對(duì)于“自由”的追求和向往。例如：

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則徙于南冥。南冥者，天池也。（《逍遙游》）

這則寓言莊子描述了長(zhǎng)于北海，身形可遮天蔽日，待時(shí)機(jī)成熟——海浪翻滾之時(shí)，飛往南海之地的鯤鵬。鯤鵬是自由的化身，莊子用鯤鵬的形象來(lái)表述道家之“自由”。以鯤鵬形體之大喻示對(duì)自由強(qiáng)烈的向往和憧憬；以源于北冥飛往南冥這一段漫長(zhǎng)的飛行喻示自由之路所出現(xiàn)的艱難險(xiǎn)阻；以南冥喻道家所追求的自由之地。莊子巧妙地發(fā)揮想象，構(gòu)造了鯤鵬這一具體的形象，基于概念隱喻：鯤鵬即自由的前提下，將屬于動(dòng)物范疇的鯤鵬投射到觀念范疇中的“自由”，使道之“自由”形象化，具體化。見(jiàn)圖2：

圖2 “鯤鵬”投射到“自由”上

此外，莊子還選取了蝴蝶、魚(yú)、馬、澤雞這四個(gè)源域從不同的方面充分詮釋出抽象的道之“自由”。比如：

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。（《齊物論》）

蝴蝶在中華文化中包涵了豐富的民族內(nèi)涵。蝴蝶是美好事物的代表，春暖花開(kāi)世界，蝴蝶翩翩飛舞流連于百花中，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。蝴蝶的這一自然習(xí)性被許多文人所采納，留下了許多關(guān)于蝴蝶的詩(shī)篇。也是概念隱喻：蝴蝶即自由的隱喻基礎(chǔ)。在這則寓言中，莊子破天荒地向讀者描述了自己的夢(mèng)境：莊子自己變成了一只飛舞的蝴蝶。到底是夢(mèng)如蝴蝶，還是蝴蝶入夢(mèng)，莊子也不得而知?？梢泽w會(huì)到的是，莊子對(duì)于化而為蝶，是心生歡喜的。莊子以翩然飛舞的蝴蝶作為源域，經(jīng)過(guò)隱喻映射，投射到莊子對(duì)于“自由”的美好憧憬。蝴蝶的翩然身姿也宛如道之“自由”的美好。

（三）“無(wú)用”的概念隱喻 “無(wú)用”是莊子道家思想的另外一個(gè)重點(diǎn)?！盁o(wú)為”也是莊子所推崇的處世哲學(xué)。莊子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不斷，人民的生活受到了極大的影響。為了避免陷入爭(zhēng)斗，“無(wú)用”是道家思想中所認(rèn)為的保全自己的最好辦法之一?！盁o(wú)用”，指的是沒(méi)有用處，沒(méi)有作為。具體來(lái)說(shuō)，它包括以下幾方面的內(nèi)涵：第一，“無(wú)用”之于人，有用之于己。

縱觀《莊子》寓言，以“無(wú)用”作為目的域的源域中，大致可分為兩大類：樹(shù)類和鳥(niǎo)類。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧?！保ā跺羞b游》）

莊子此處以“樗樹(shù)”作為源域，首先通過(guò)細(xì)致的描述，形成隱喻基礎(chǔ)。于樗樹(shù)而言，它樹(shù)干盤(pán)結(jié)，不便測(cè)量；樹(shù)枝彎曲，無(wú)法丈量。因?yàn)樗倪@些“無(wú)為”，木匠也對(duì)它不聞不問(wèn)。因此，它立于路旁，免遭砍伐，而得以安享天年。莊子選取樗樹(shù)來(lái)表達(dá)道家“無(wú)為”的思想。因?yàn)闊o(wú)所作為，也就沒(méi)有利用價(jià)值，繼而也就能夠安身立命。保全生命是獲得自由生活的大前提?！盁o(wú)為”是道家逍遙游于世的途徑。具體來(lái)說(shuō)，“無(wú)為”提供了一個(gè)不被名利牽絆的大環(huán)境，在這個(gè)大環(huán)境下，才能夠像“樗樹(shù)”般長(zhǎng)久地“立之途”，繼而能夠完全順應(yīng)自然本性，享有身體和精神的高度自由?！伴藰?shù)”作為源域，形象具體地詮釋出目的域“無(wú)為”的深刻思想內(nèi)涵。又如：

任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。（《山木》）

此處莊子向讀者描述了一種被稱作意怠鳥(niǎo)。它飛行時(shí)既不遙遙領(lǐng)先，也不淪為隊(duì)末，不快不慢。對(duì)于食物，也不爭(zhēng)不搶，總是吃同伴吃剩的。隨群而飛，擇枝而棲。因?yàn)樗臒o(wú)為，同伴不會(huì)排斥它，外物也無(wú)法傷害它，所以，最終意怠鳥(niǎo)得以安享靜謐無(wú)爭(zhēng)的時(shí)光。意怠的這種無(wú)為，是以自己表面上的“無(wú)為”，換句話說(shuō)，是因?yàn)樽约旱暮翢o(wú)作為換取了自己長(zhǎng)久的和平和安逸。經(jīng)過(guò)莊子的描述，“意怠鳥(niǎo)”這一具體形象作為源域，經(jīng)過(guò)投射，引導(dǎo)出道家“無(wú)為”這一抽象的概念。此處突出表現(xiàn)了道家“無(wú)為”之于亂世生存的重要作用。意怠鳥(niǎo)表面上的無(wú)為，讓其遠(yuǎn)離了同伴的嫉妒，繼而引起的傷害。同樣對(duì)于生活于諸侯割據(jù)的春秋時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，有意識(shí)或者本身的“無(wú)為”在一定程度上能夠讓自己免于諸侯對(duì)于人才資源的爭(zhēng)奪，因?yàn)椤盁o(wú)為”，所以得以有機(jī)會(huì)不被外物所捆綁，可以按照自己的自然本性，隨心隨意的生活。

需要指出的是，“無(wú)為”并非指的是毫無(wú)價(jià)值，它只是一種呈現(xiàn)出來(lái)的于他人而言的眼中之象，是一種處事的風(fēng)格，非真正的無(wú)為。它是獨(dú)立于俗世的身名，不為外物所限制，逍遙自由地按照自然本性，實(shí)現(xiàn)自己身心的雙重自由和富足。

在以“樹(shù)類”“鳥(niǎo)類”作為源域，詮釋出道家“無(wú)為”這一目的域的過(guò)程中，還有許多例子，因?yàn)槠拗疲诖瞬灰灰患右悦枋?，?jǐn)以下面圖表簡(jiǎn)略說(shuō)明：

圖3 “樹(shù)之無(wú)用”“鳥(niǎo)之無(wú)能”投射到“人之無(wú)為”

三、結(jié)論

《莊子》是道家的經(jīng)典之一，它蘊(yùn)含著深刻的道家文化。本文運(yùn)用lakoff概念隱喻理論，對(duì)《莊子》寓言進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)文中的概念隱喻比比皆是。源域“水”映射目的域“道本”；源域“鯤鵬”映射目的域“自由”；源域“樹(shù)之無(wú)用”和“鳥(niǎo)之無(wú)能”皆映射目的域“人之無(wú)為”。概念隱喻的形成依賴于人類的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。需要指出的是，由于人類認(rèn)識(shí)能力的限制，或是民族文化傳統(tǒng)的影響，不同的民族對(duì)于同一概念隱喻的理解會(huì)有差異，因此，在文化傳播中，對(duì)待不同的受眾要做不同的分析和解釋，尤其是在文本轉(zhuǎn)換中，保持源域和目的域的等效性更要做細(xì)致的推敲。

［1］Black，M.Models and Metaphors［M］.New York：Cornell University Press，1962.

［2］Lakoff，G ＆Johnson.Metaphors We Live By［M］.Chicago：University of Chicago Press，1980.

［3］束定芳.論隱喻的本質(zhì)和語(yǔ)義特征［J］.外國(guó)語(yǔ)，1988，（6）.