王 洋 孫艷菊 王 超 程 蕩 顧紀(jì)龍

（安徽理工大學(xué) 化學(xué)工程學(xué)院，安徽 淮南 232001）

自從我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及西方文化、價(jià)值觀念的滲透，人們的思想觀念在不斷改變。作為百善之首的孝，在當(dāng)今社會(huì)人群中產(chǎn)生不同程度的缺失，尤其是當(dāng)代大學(xué)生的“孝”正逐漸式微和消亡。當(dāng)代大學(xué)生即將步入社會(huì)心智趨于成熟，但尚處青春期，在一定程度上依賴父母。積極在大學(xué)生中提倡孝道的傳承，可增進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“孝”的認(rèn)知和了解，從而將孝文化融入現(xiàn)代社會(huì)生活，形成感恩盡孝的教育機(jī)制。

一、孝道的科學(xué)內(nèi)涵

“孝”在華夏文明史中是最早出現(xiàn)的道德范疇之一。小篆字形的“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字，意為人年邁行動(dòng)不便時(shí)由孩子背著走?！靶ⅰ弊值男纬沙浞煮w現(xiàn)了孝的本義。

（一）孝道的歷史發(fā)展

西周是孝道的產(chǎn)生時(shí)期。天子需要定期在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)的學(xué)子進(jìn)行孝道教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)，是系統(tǒng)孝道觀形成的時(shí)期?？鬃釉谖髦苄⒌乃枷肷线M(jìn)一步系統(tǒng)化，確立基本的倫理模式。隨著封建專制的加強(qiáng)，孝被不斷強(qiáng)化和泛化，完全超出了家庭倫理的范圍。而至明清兩朝，當(dāng)權(quán)者把君權(quán)與孝聯(lián)系在一起，移孝作忠，使孝道消極因素不斷增加。受到社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀明顯偏移，具體表現(xiàn)為自我化、功利化。孝道觀正由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代孝道蛻變。傳統(tǒng)孝道，部分內(nèi)容反映了封建專制社會(huì)許多不好的、與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相違背的因素。但同時(shí)，它保留了我國(guó)自古積淀的道德精粹，在維系人倫關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧上，仍起到不可替代的積極作用。現(xiàn)代孝道繼承傳統(tǒng)孝道的合理因素，摒除傳統(tǒng)孝道的消極糟粕，是對(duì)傳統(tǒng)孝道觀批判的繼承。主要繼承的包括感恩知報(bào)、敬親養(yǎng)老。它與傳統(tǒng)孝道的區(qū)別則強(qiáng)調(diào)人格平等，提倡義務(wù)并行，注重感情性。

（二）現(xiàn)代孝道觀念的特征

第一，注重個(gè)人自由權(quán)利。當(dāng)代人十分強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，講究沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。子女要有獨(dú)立的人格、自由的意志，孝敬父母。第二，親子交流減少。如今很多老年人單獨(dú)生活，兒女對(duì)父母也不再是每早請(qǐng)安、晚上匯報(bào)，而僅僅是通過(guò)電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介傳遞。休息日、節(jié)假日舉家團(tuán)聚，享受天倫之樂(lè)。第三，殯葬活動(dòng)簡(jiǎn)約?，F(xiàn)代人再也不會(huì)如同古人那樣結(jié)廬而居、興修墳?zāi)?、守孝三年，而是努力工作，幸福生活，這是對(duì)死者寄托哀思的最好方式。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查與分析

（一）大學(xué)生孝道現(xiàn)狀

現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)各種各樣新鮮的思想意識(shí)比較容易接受，但是大學(xué)生思想還沒(méi)有完全成熟，所以對(duì)某些問(wèn)題事情考慮不周全。面對(duì)種種誘惑，抵制能力很弱，追求時(shí)尚、互相攀比嚴(yán)重，認(rèn)為父母落伍，與父母關(guān)系淡漠。另外，某些大學(xué)生考上大學(xué)后，父母的話也不聽(tīng)了，完全不顧及父母的感受，更是認(rèn)為考上大學(xué)既實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，又完成了父母交代給自己的考上大學(xué)的任務(wù)。于是，他們把父母當(dāng)成自己的小銀行，平時(shí)花錢大手大腳，完全沒(méi)考慮到父母掙錢辛苦。再者，大學(xué)生畢業(yè)時(shí)面臨就業(yè)問(wèn)題，有的學(xué)生找不到好的工作，卻認(rèn)為是自己的出身不好，恨自己的父母沒(méi)本事，經(jīng)?？床黄鹱约旱母改?，不思上進(jìn)。

（二）大學(xué)生不孝敬父母的原因

1.社會(huì)因素。隨著國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的深入，國(guó)外的文化、價(jià)值觀念也就越來(lái)越多滲透到大學(xué)生的思想意識(shí)中。大學(xué)生的價(jià)值觀會(huì)不可避免地受到一些負(fù)面影響，某些人的孝道傳統(tǒng)正被逐漸淡化。另外，大學(xué)生健康的成長(zhǎng)離不開(kāi)好的社會(huì)文化環(huán)境。

2．學(xué)校因素。由于學(xué)?，F(xiàn)行的教育體制和教育模式尚未完成從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，學(xué)校對(duì)大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)不夠。大學(xué)開(kāi)設(shè)的思想道德修養(yǎng)課注重知識(shí)的傳授，重理論輕實(shí)踐的教育模式，導(dǎo)致大學(xué)生孝道知行脫節(jié)。道德教育常常與社會(huì)相脫節(jié)，這樣的教育導(dǎo)致的就是大學(xué)生孝道認(rèn)知和孝道行為的背離。

3.自身因素。大學(xué)生處于青少年中期，這一階段的大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀還尚未定型，自我意識(shí)很強(qiáng)，自控能力比較弱。因此在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)，常常不能正確把握自己，尤其是在現(xiàn)在價(jià)值觀念趨向多元化復(fù)雜的情況下，容易迷失自我，放松自己的自我規(guī)范，出現(xiàn)孝道缺失等問(wèn)題。此外，學(xué)業(yè)與就業(yè)壓力大導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)孝道的漠視。壓力的集合導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自己家庭無(wú)暇顧及。

三、在大學(xué)生中開(kāi)展孝道教育的意義與作用

（一）全面培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)

孝道教育作為道德教育的基礎(chǔ)，是個(gè)人道德修養(yǎng)的開(kāi)始，是一個(gè)人關(guān)愛(ài)社會(huì)的情感奠基。孝是入德之門，德為成事之本。孝道的教育就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是塑造人格的過(guò)程。在構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境同時(shí)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝道文化的教育，大力提倡孝道文化中的忠孝仁愛(ài)和謙和禮讓等品質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心他人、尊重他人、自尊、自立、自信等理想人格觀念具有不可低估的作用。

（二）解決家庭代溝隔閡問(wèn)題

加強(qiáng)孝道文化教育，能夠幫助我們解決家庭中的代溝。愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。在當(dāng)代大學(xué)生中，有相當(dāng)一些人的倫理觀念非常模糊，對(duì)父母缺乏孝道觀念，總是以我為中心。加強(qiáng)孝道教育，是實(shí)現(xiàn)家庭和諧、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、消除代溝的有效辦法。

（三）推動(dòng)社會(huì)主義和諧建設(shè)

家庭和諧與社會(huì)和諧是統(tǒng)一的，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)開(kāi)始于家庭，家庭和諧也推廣成為社會(huì)和諧。我國(guó)正逐漸步入老齡化社會(huì)，相當(dāng)多的大學(xué)生是家中獨(dú)苗，父母對(duì)他們的寵愛(ài)容易使孩子形成自我中心的性格，變得自私自利。如果不加強(qiáng)孝道教育，就會(huì)影響社會(huì)秩序。我們應(yīng)該倡導(dǎo)以人為本的思想，提倡孝道文化，營(yíng)造孝敬父母的社會(huì)氛圍，這將對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生積極影響，同時(shí)有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

四、在大學(xué)生中開(kāi)展孝道教育的措施

加強(qiáng)青年大學(xué)生的孝道教育需要學(xué)校的系統(tǒng)教育，家庭的協(xié)同，以及社會(huì)的參與。要想在全社會(huì)形成一種風(fēng)氣，則要有社會(huì)的倡導(dǎo)、鼓勵(lì)和規(guī)范。唯有通過(guò)社會(huì)的倡導(dǎo)、規(guī)范、鼓勵(lì)，學(xué)校的教育，再加上家庭的密切配合，三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能提高大學(xué)生的孝道。

（一）社會(huì)環(huán)境建設(shè)

孝作為一種道德，需要有法律法規(guī)的強(qiáng)制性做保證。目前我們?cè)谛⒌婪矫娴牧⒎ㄖ粋?cè)重于構(gòu)成物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)，并且沒(méi)有能夠很好地落實(shí)執(zhí)行和深入人心。因此，我們必須從依法治國(guó)的高度，加強(qiáng)孝道立法，全面完善孝道的法律制度和運(yùn)行機(jī)制，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。另外，推動(dòng)大學(xué)生的思想道德教育是各類大眾傳媒義不容辭的職責(zé)。加強(qiáng)孝道正面宣傳，激勵(lì)大眾崇尚孝道，并對(duì)各種孝道異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，逐步在全社會(huì)營(yíng)造一種崇尚孝道的氛圍。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教育

高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的主要陣地，我們必須充分發(fā)揮學(xué)校的教育作用。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的孝道文化教育，首先要樹(shù)立加強(qiáng)孝道文化教育的觀念，務(wù)實(shí)加強(qiáng)孝道文化教育的中心思想。其次，我們要全面支持高校開(kāi)展孝道文化教育方面的實(shí)踐活動(dòng)，并為當(dāng)代大學(xué)生的孝道文化教育工作提供必要的人力、物力和財(cái)力。同時(shí)，高校的領(lǐng)導(dǎo)和教師要加強(qiáng)自身孝道方面的修養(yǎng)，成為實(shí)行孝道的先驅(qū)。

（三）改變父母家教

家長(zhǎng)需要糾正重智輕德的功利性教育，樹(shù)立親子平等的家庭教育觀。家長(zhǎng)在對(duì)孩子的教育上應(yīng)該嚴(yán)中有愛(ài)，愛(ài)中有嚴(yán)，才能夠得到孩子的尊重，才能培養(yǎng)出孩子的責(zé)任心和孝心。父母對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是一面鏡子，家長(zhǎng)與其讓孩子向別人學(xué)習(xí)，還不如從自己做起，在生活中關(guān)心自己的父母，?；丶铱纯矗c父母聊天談心，滿足他們?cè)诰裆系男枨螅宰约旱男袨槟赜绊懞⒆?，讓孩子從小就懂得生活中的真善美，這比向孩子灌輸大道理的效果要好。

孝道是中國(guó)古代諸家公認(rèn)的一種道德觀念，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是華夏文化的核心基礎(chǔ)。“百善孝為先”，是傳統(tǒng)道德中最重要、最基本的道德，是中國(guó)倫理體系的起點(diǎn)和諸德之首。孝道對(duì)提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)，建立和諧的人倫關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，提高社會(huì)文明程度，全面建設(shè)小康社會(huì)，奠定良好的思想道德基礎(chǔ)具有重要意義。

［1］李志強(qiáng)．當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及其教育研究［J］.四川師范大學(xué)，2009.

［2］論語(yǔ)．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.