黃開陽

摘要：《一千零一夜》的“引子”文本呈現(xiàn)了截然不同的女性形象，而這些形象也對(duì)后文內(nèi)容影響深遠(yuǎn)。本文著重分析文本中的女性形象，試圖通過這些形象，探尋阿拉伯社會(huì)女性的生存境遇，社會(huì)地位，男性對(duì)阿拉伯婦女的認(rèn)知。最后，本文試圖分析阿拉伯婦女為實(shí)現(xiàn)“自我拯救”所做的努力。

關(guān)鍵詞：《一千零一夜》的“引子”；女性；生存境遇；自我拯救

《一千零一夜》是阿拉伯中古時(shí)期一部著名的民間故事集。它以宏大的規(guī)模結(jié)構(gòu)、豐富多彩的情節(jié)畫面、獨(dú)特的幻想而讓人記憶深刻。而開篇“引子”文本的作用不容小覷，起到“總引”后文之作用。不同的女性形象背后，呈現(xiàn)出了深刻的歷史背景、文化內(nèi)涵。

一、千姿百態(tài)

“引子”文本塑造了截然不同的女性形象，有的奢靡放縱，有的高貴聰穎。美丑對(duì)比及其鮮明。四位女士令人印象深刻，她們分別是：沙宰曼的王后，國王山魯亞爾的王后，年輕美貌的女郎和宰相的女兒山魯佐德。

淫亂不堪、自私放縱的王后在沙宰曼出宮時(shí)，同黑奴廝混。此事使沙宰曼國王很憤慨，“我還沒有離宮，就發(fā)生這樣的事情，倘若我離開王國到兄長(zhǎng)那待上一段時(shí)間，不知這個(gè)不知廉恥的王后還會(huì)做出什么見不得人的事呢？”[1]一怒之下將她和黑奴殺死。國王山魯亞爾的王后也在國王出宮打獵時(shí)，同二十個(gè)女奴、二十個(gè)男奴一起胡作非為，聚眾淫亂。國王痛苦至極，“讓我們離開這兒吧！我們不配做國王。還有誰的處境像我們這樣?！盵2]

淫亂的美麗女郎更是奪走了眾人眼球。當(dāng)兄弟倆離開宮中，跋山涉水來到一片草地的樹下，卻遇見這位被惡魔控制的女郎。她命令兄弟倆與其交歡：“你倆一定要下來，否則我就叫醒魔鬼，讓它殺了你們！”[3]從表面看，這位女郎淫亂不堪與五百多名男子交歡，是對(duì)魔鬼的徹底背叛。

而宰相之女山魯佐德卻是內(nèi)外兼修的美麗女子。雖然，文本中只呈現(xiàn)了她的內(nèi)在美，未具體描繪她的外貌，但從她主動(dòng)請(qǐng)纓的大氣度，過人的謀略可以讓人看到她鮮活的生命力。不畏懼死亡，敢于為成千上萬女同胞挺身而出。“請(qǐng)你把我嫁給國王。或者活下來，或者為拯救同胞姐妹們而獻(xiàn)出生命?！盵4]

文本呈現(xiàn)了放縱淫亂，時(shí)刻以“自我”為中心的女性形象，精通詩書禮儀，美貌與智慧并重，擁有無私奉獻(xiàn)精神的女性形象?？芍^千姿百態(tài)。

二、壓迫與束縛

這些女性的行為或許同她們所受的壓迫，面臨的生存危機(jī)有關(guān)。《夜》形成和流行于阿拔斯時(shí)期。帝國的戰(zhàn)爭(zhēng)與擴(kuò)張讓王公貴族、統(tǒng)治者們擁有巨額財(cái)產(chǎn)。帝國還有專門的女奴買賣市場(chǎng)。這無疑是對(duì)女性的自尊、及生命力的殘害。女子命運(yùn)極其悲慘。她們?nèi)缒腥松磉叺摹巴嫖铩?，被作為奴隸買賣，任其欺凌、殺害。

女子社會(huì)地位低下，也是由宗教所決定的。伊斯蘭教是中古阿拉伯社會(huì)政治和精神支柱。強(qiáng)大的凝聚力，使阿拉伯各部落迅速成為強(qiáng)大的國家。伊斯蘭文化由此為阿拉伯文學(xué)發(fā)展提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它維護(hù)夫權(quán)思想，認(rèn)為女人是卑賤的，出門要戴面紗，要公開約定，丈夫說三句“塔格拉”，就可隨意休妻。

文本中的一個(gè)細(xì)節(jié)不容忽視的：宰相向女兒訴說了“農(nóng)夫、黃牛和毛?！钡墓适隆９适吕锏摹肮u”象征著至高無上的國王，它極力批判主人的幼稚、無腦，建議主人拿幾條折起的桑樹枝，走到夫人房間，“狠狠地抽打她，要么把她打死，要么讓她悔過，老實(shí)聽話，以后什么事情也不許打聽過問。”

在國王心中，女人固然應(yīng)當(dāng)言聽計(jì)從，不得有絲毫反抗，可以任意鞭打和蹂躪，令其服從國王的一切指令。文本中的這些內(nèi)容也是符合當(dāng)時(shí)阿拉伯主流價(jià)值觀的。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“一夫多妻制，顯然是奴隸制的產(chǎn)物，現(xiàn)在整個(gè)東方還是如此；多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)?！盵5]

生兒育女、逆來順受成為評(píng)判女性的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說：“凡在婦女方面被認(rèn)為是犯罪并且要引起嚴(yán)重的法律后果和社會(huì)后果的一切，對(duì)于男子卻被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過被當(dāng)作可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)。[6]“引子”文本似乎可投射出當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)的影像。例如，魔鬼在美麗女郎的新婚之夜把她搶到手，放在盒子中，將盒放進(jìn)箱子，上七把鎖，把箱沉入大海?？梢?，人的欲望無止境。女性被男性隨意踐踏，身份卑微，受到殘酷的壓迫和束縛。

三、一切皆因“女人”

國王由民君變?yōu)楸┚?，人性從善變惡，棄惡從善似乎都和阿拉伯女人有關(guān)。

開篇，兄弟倆是開明君王。在二十年的統(tǒng)治中，國泰民安。后因皇后奢靡，兄弟倆忍受極大恥“國王山魯亞爾就把王后、宮女、男奴全都?xì)⑺懒?。從此之后，他每天都要?dú)⑺酪粋€(gè)女孩子?！盵7]文本在一定程度上掩蓋了歷史真相，更多的呈現(xiàn)了阿拉伯婦女負(fù)面形象，掩蓋了婦女長(zhǎng)期受壓迫和歧視的實(shí)際情況。

結(jié)尾處，國王最終被山魯佐德講述的故事深深打動(dòng)?！霸瓉?，外面的世界里，人們經(jīng)歷著千奇百怪的磨難，真主無時(shí)無刻不在懲惡揚(yáng)善，哪有一個(gè)人不遇到些煩心事呢？[8]《夜》的終篇以國王懺悔認(rèn)錯(cuò)而結(jié)尾。終篇這樣描述國王的懺言：“山魯佐德愿安拉保佑你，保佑你的父親和母親，你的祖先和族親，我以安拉的名義發(fā)誓，我已赦宥你，讓你免受各種傷害?！盵9]這是較為理想化的結(jié)局，在一定程度上也掩蓋了阿拉伯首領(lǐng)殘暴統(tǒng)治的真相。

四、沉默后的“吶喊”

“引子”文本中的幾位女性為掙脫男權(quán)社會(huì)的壓迫，追求自由和獨(dú)立做了努力。沉寂已久的她們采取不同方式，發(fā)出強(qiáng)有力的“吶喊”，具有反抗精神和叛逆性格。兄弟倆的王后，年輕女郎采取淫亂方式。被男人束縛、壓抑已久的女同胞開始放縱自我，努力尋求解除痛苦的方式。她們“在沉默中爆發(fā)?！迸筛以谥貕合孪蚰Ч碚f“不”，發(fā)起挑戰(zhàn)，在死亡邊緣，也要勇敢反抗。她拿出五百七十個(gè)戒指對(duì)兄弟倆說：“這些是在魔鬼不知覺的情況下與我有過交往的人的戒指，現(xiàn)在把你倆的戒指也拿給我吧?！薄耙?，我們女人如果想做什么事，是沒有任何東西能夠阻擋的?！盵10]這是對(duì)男權(quán)社會(huì)的無奈反抗，是在夾縫中發(fā)出的歇斯底里的吶喊。但是，這種聚眾淫亂始終是不可取的，難以閃現(xiàn)阿拉伯女性的智慧之光。

而山魯佐德便使用了特殊的方式逃離死亡。這位拯救自己及天下女子的女人，未使用器具，卻毅然選擇了“話語” 。?？略凇妒裁词亲髡摺分姓f道：“比如《一千零一夜》——也是用一種話語方式避開死亡：一個(gè)人講述故事到凌晨以便阻止死亡的降臨，從而延遲人沉默的最后期限。”[11]

話語方式也是一種巧妙的處事方式，反映了阿拉伯女性的機(jī)智與勇敢，及維護(hù)生命和獲得主動(dòng)權(quán)的方式。不論是被魔鬼奪走的女郎，還是國王身邊的王后都做出了最后掙扎。盡管采用方式不同，但她們都不甘于現(xiàn)狀，在努力維護(hù)女性話語權(quán)?？释叱鲆殉良诺臍q月，奮力追求平等與自由。

五、結(jié)束語

《一千零一夜》的“引子”文本中呈現(xiàn)了截然不同的女性形象。她們有的奢淫放縱、不守婦道；有的聰穎高尚，充滿奉獻(xiàn)精神。

這些女性形象有助于我們認(rèn)識(shí)所處時(shí)代。我們看到的是阿拉伯女性卑微凄慘的生存境遇。她們受到男權(quán)社會(huì)的壓迫和束縛。雖然遭受壓迫和摧殘，面臨痛苦的生存境遇，但是她們敢于迎難而上，采取不同的方式?jīng)_破男權(quán)社會(huì)的牢籠，發(fā)出強(qiáng)有力的“吶喊”，追尋真正的自由。（作者單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4]《一千零一夜》 安徽人民出版社 崔琰 編譯 2003年12月

[5]《馬克思恩格斯選集》 第4頁 第56頁

[6]《馬克思恩格斯選集》 第4卷 第71頁

[7][8][10]《一千零一夜》 安徽人民出版社 崔琰 編譯 2003年12月

[9]《阿拉伯文學(xué)簡(jiǎn)史》[英]漢密爾頓·阿·基布著，陸孝修等譯人民文學(xué)出版社，1980年1月版

[11]王岳川、尚水（編）。后現(xiàn)代主義和美學(xué)。北京大學(xué)出版社，1992