張卓霖

摘要：本文首先列舉了現(xiàn)代文明所面臨的九大困境，并指出其背后深層次的文化原因：對善惡的起源與人性的究竟未明。進而從唯識學(xué)與布倫塔諾哲學(xué)的角度分析道德的起源，為人間律法的制定提供智力支持。

關(guān)鍵詞：文化問題；文化與制度；道德的起源

一、現(xiàn)代文明的九大困境①

（一）家的困境

（1）家的重要

普通人解決自己的憂惱，重要的且無法避免的方式之一就是歸到自己溫暖而相依相親的家庭。

（2） 家庭的不穩(wěn)定

離婚率飆升所導(dǎo)致了家庭的不穩(wěn)定，已是個世界問題。同時在中國，還有另一造成家庭不穩(wěn)定的重要原因，就是大量農(nóng)民進城務(wù)工。

這一個不得已的現(xiàn)代化代價，使得農(nóng)村大量的留守兒童沒法在溫馨穩(wěn)定的父母教育下成長，所造成的少年犯罪等等新聞報道已目不銜接。偶有父母攜子女入城，但是他們的境遇就一定好嗎？讓我們?nèi)ト魏我粋€吸引農(nóng)村勞動力的大城市看看吧，隨處可見的是務(wù)工人員子弟在充滿尾氣與垃圾的狹小街道邊玩耍，他們的父母是一些迫于生活的壓力不得不選擇遠離故土，來到一個陌生的城市，甘愿從事最辛勞的工作的人群！而這些童年的成長歲月中，注定是缺少父母的陪伴與呵護，即便和父母來到同一個城市，短暫的一起生活，也不能保證父母隨時在自己的身邊，因為父母還需要努力工作，他們的童年生活注定要在慌亂、冷漠、歧視、不安定中度過。

（3） 家庭沒有媽媽了

男女“平等”了，男主外女主內(nèi)的母親文化沒有了，越有錢的家庭越是雇保姆帶孩子，但是孩子渴望母親的心理是不變的，這就使得家庭后方的穩(wěn)定溫馨沒有了，每個人內(nèi)心深處都有落寞漂泊之感，尤其是對于幼小的孩童。

（二）宗教的困境

宗教性是人類的一種本性，所謂“勞苦倦極未嘗不呼天，疾痛慘怛未嘗不呼父母”說的很明白了。

我國隨著改革開放后，宗教逐步放開，但其受到市場經(jīng)濟大潮沖擊，也出現(xiàn)了很多問題。筆者接下來就從侶、財、法、地宗教得以運轉(zhuǎn)的四方面分析。

（1）侶。近幾年，信教人口越來越龐大。各門各派，侶是很多的。然而問題是，原應(yīng)以謙和博愛自牧為綱的各教派卻把可憐的信眾當(dāng)做財產(chǎn)一樣明里暗里地?fù)寠Z。因為信眾的多寡決定了一教派的財產(chǎn)、地位、聲威。

（2）財。過去中國寺廟有自己的地產(chǎn)，使僧人剛好自給自足，不必也不可有隔宿之糧?，F(xiàn)在的寺廟沒有信眾的捐款就沒法活下去，整個的運營和公司企業(yè)一樣，而公司企業(yè)還要有成本技術(shù)等等，而宗教只要立個像就等著收錢就行。騙的是可憐無知的信眾。這些行為往好了說是一種旅游項目，往壞了說是明火執(zhí)仗的利用人的恐懼心理騙錢。與宗教的清凈、慈愛、智慧何干呢？

（3）法。法，它是唐朝的時候宗教是智慧、道德、藝術(shù)的領(lǐng)袖，世俗精英會的宗教領(lǐng)袖都會，宗教領(lǐng)袖會的世俗人卻望塵莫及。所以有大唐盛世?，F(xiàn)在第一流的人才都去經(jīng)商了，教內(nèi)剛讀了幾天書就去傳教、或拉幫結(jié)派的人比比皆是，正法鮮見。

（4）地。地，地正是真正的宗教場所，一定要安靜清凈，空氣好水源好……現(xiàn)在環(huán)境的污染已使人“無所逃于天地間”，過去的大寺都成了鬧市的中心或旅游的熱門。

（三）軍備競賽的困境

隨著二戰(zhàn)之后，世界新格局的確立，加之當(dāng)今世界多極化的演變，全世界所有的國家都在進行不得已的“恐怖平衡”戰(zhàn)術(shù)。而進行這樣的軍事競賽每年不知要餓死多少人來把錢投入軍備。催生軍備競賽的一個主要原因就是美國擺脫不了凱恩斯的消費刺激經(jīng)濟發(fā)展的魔咒。要知道，軍需品有著巨額的利潤，要想通過擴大需求發(fā)展經(jīng)濟的話，頂好天天打仗。

（四）股票市場的困境

我們要知道，在股票活動中散戶永遠敵不過莊家，在股票交易過程中，絕大部分的人乘興而來敗興而歸，乃至跳樓自殺。對于我們普通老百姓來說，拿著自己平日里省吃儉用的錢去給已然瓢滿鍋滿的資本家剝削。

（五）資訊科技的困境

資訊科技要對人類產(chǎn)生好的作用，必須建筑在健全平靜的心靈之上?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息日新月異，五光十色，龐雜無序；絕大多數(shù)的人離開網(wǎng)絡(luò)、手機已經(jīng)無法生存，在日常生活、工作中，我們不乏隨處可見“低頭族”，他們身心無從安定，是絕對的精神鴉片。老子曾經(jīng)說：“少則得，多則惑”，過去日出而作日落而息的安詳生活，在現(xiàn)代化、快節(jié)奏的生活步伐中完全被打破了。

（六）自殺與盲目意志的沖動

張尚德教授總結(jié)說“自殺的根本原因是人生沒有方向，以及缺少一種真實和在經(jīng)驗上為實在的信仰?！?/p>

（七）基因的困境

基因?qū)W說與進化論“物競天擇適者生存”的學(xué)說密切相關(guān)，這種科學(xué)本身的探究并沒有錯，問題在于基于這些理論，人文文化該往哪里走呢？

進化論將人本有的高貴倫理毀掉，而基因可以無性繁殖，連“飲食男女人之大欲”這種人的基本屬性也打掉，人類社會的存在是以兩性為基礎(chǔ)的。如《中庸·十二章》言：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

（八）毀了自然的困境

對自然的親近也是人的本性，古往今來無數(shù)的宗教家、大哲、藝術(shù)家從大自然受到啟發(fā)。然而現(xiàn)在的盲目的經(jīng)濟發(fā)展正在毀掉自然。

（九）陰陽錯置的困境

泛濫的同性戀、極端的女權(quán)主義，打亂了人類社會賴以持續(xù)的夫妻之道。兩性的錯置，兩性之間毫無意義的、跨越各自特點的攀比已經(jīng)很大程度上影響了家庭的穩(wěn)定與繁衍。并有愈演愈烈之勢。

現(xiàn)在我們接著要問，這些亂象是怎么樣在現(xiàn)實歷史中一步一步產(chǎn)生的呢？

二、人類文明困境產(chǎn)生的原因

（一）任何時代任何個人團體要生活下去，必得回答六大問題

第一：生理是什么？

第二：心理是什么

第三：生理與心理合在一起是什么？

第四：與外界人事物的關(guān)系是什么？

第五：如何起用？

第六：如何超越起用？②

如果一時代的主流文化對此六問題回答錯誤或有偏差，社會一定出問題。不幸的是，近代以來席卷世界的西方主流文化沒有回答好這幾個問題，甚至可以說完全回答錯誤。南懷瑾先生對此有精到的認(rèn)識：

十九世紀(jì)的下半期到二十世紀(jì)知識分子每個都交了白卷，因為世界上需要文化精神的中心領(lǐng)導(dǎo)，這個時期內(nèi)文化都沒有了，交了白卷。我常常說，大家都在跟著轉(zhuǎn)，是四個西方文化的理論在轉(zhuǎn)：

一個是達爾文的進化論……“適者生存、物競天擇”觀念影響了世人不擇手段地過分競爭。

第二個問題是弗洛伊德的性心理學(xué)，影響了這個時代，特別是女性開放以后，非常非常嚴(yán)重。

第三個，馬克思的資本論，關(guān)于人類貧富的分配，科學(xué)與哲學(xué)的問題，影響了社會主義、共產(chǎn)主義。

第四個是美國人的杰作了，現(xiàn)在全世界的金融經(jīng)濟都受凱恩斯‘消費刺激經(jīng)濟理論的影響。過去的西方包括歐美與中國的文化是以勤勞節(jié)省理念為主。

自從‘消費刺激經(jīng)濟理論出來以后，產(chǎn)生了今天工商業(yè)的過分行為；金融的各種現(xiàn)象，對于物質(zhì)的浪費、環(huán)境的污染都是不可控制的，沒有辦法阻止的。

當(dāng)然最好的的消費刺激經(jīng)濟就是世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的消費是最厲害的。現(xiàn)在全世界都是商業(yè)戰(zhàn)爭……不好聽講是爭取工商業(yè)的戰(zhàn)場。而且在這個理論引導(dǎo)下各行各業(yè)都千方百計引誘別人消費，將生存生活的理念徹底引到奢侈消費的方向，使大眾感到生活代價很高，活的很累，煩惱很重，全世界都被催眠了?！形鞣焦逃械奈幕品?，宗教、哲學(xué)都站不住了。東方國家的固有文化也推翻了。③

以上四個文化大勢就對前面六大問題的處理出現(xiàn)了巨大問題。

（二）人類目前困境的原因是文化導(dǎo)向出了問題

由上面的闡述分析，我們可以對本節(jié)的題目做出一個肯定的回答，那就是：人類目前困境的原因是文化導(dǎo)向出了問題。

社會包括學(xué)界在討論中國問題的時候往往是陷入制度之爭的坑洞無法躍出，少有人看到在更深層的腐壞的文化土壤上開不出任何制度的美妙春華。讓我們記住了：文化為制度提供原則。

南懷瑾先生的分析可以使我們對此問題理解得更深入：

無論任何政治體制，開創(chuàng)的時期，如何計慮周詳，畢竟跳不出“重為輕根，靜為躁君”大原則的演變。即使如西洋史上的規(guī)律也逃不出老子——太上老君這個八卦爐。

自法國路易十四之后直到現(xiàn)在，君主固然不好，民主法治也未見得是最完美的政體。將來的天下，正因為人類社會高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來的禍根，早已埋伏在現(xiàn)在所謂假象幸福的社會福利和重量不重質(zhì)、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了?、?/p>

作為秉國執(zhí)政者，或是任何社會團體的主管，以及身任地方政府的領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有“知人之智”、“自知之明”的道德原則。而且這個大原則，并沒有時代的局限性，更不是任何政治主義，或是唯物、唯心等思想邏輯，乃至人治或法治的治理方向，以及帝王政體、民主政體等觀念。⑤

（三）小結(jié)

由上面的分析，我們自然可以得到這樣的結(jié)論，那就是：

要解決人類種種實際的困境，必得從重建人類文化做起。其具體的方向是重新思考并解答本節(jié)開頭提出的六大問題。而其正確與否的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是理論上合邏輯，事實上可經(jīng)驗、可實現(xiàn)。而其中重要者乃是人類道德的起源，這正是下節(jié)論述的重點。

三、道德法律的起源

凸顯人本有的高貴是世界各正派宗教、哲學(xué)的共同品質(zhì)。本文主要結(jié)合布倫塔諾價值哲學(xué)與佛教唯識學(xué)來探討善惡的起源。

（一）布倫塔諾的價值哲學(xué)

討論善惡問題的前提是了解人是什么，更確切地說是弄清楚人的心靈構(gòu)造及其運作以及人的那點靈性從哪里來。布倫塔諾就是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上討論善惡來源的。

（1）布倫塔諾提出的人類心理運作規(guī)律

其提出的人類心理運作的重要規(guī)律如下：

所有心理現(xiàn)象都處于意向性關(guān)系中，在這種關(guān)系中表象、情感、判斷是三而一一而三。而直觀表象是不涉及相對立的意向關(guān)系，無所謂正確不正確。判斷與情感涉及相對立的意向關(guān)系，表現(xiàn)為肯定或否定、快樂或難過。判斷與情感是善與惡、真與假概念的源頭。

（2）布倫塔諾對善下的定義是——正確的愛

然而我們要追問的什么是正確的愛？如何了解他？首先布倫塔諾指出，在眾多的善中，有一善是“善本身”（good in itself），其他的善依此善而得建立，叫做“生成善”（what is good in virtur of something else）。在布倫塔諾看來，真正的至善就是把握到善本身。而把握這種至善的唯一途徑是內(nèi)觀性的（insightful）自明性（evident）判斷。

從這種自明性判斷中我們體驗到正確的情感，這種情感超越邏輯的思辨，但它卻具有完全的正確性。這頗類似于康德的“絕對律令”。但實質(zhì)上有很大不同。康德的“絕對律令”來自邏輯的自明性，但問題是，道德問題歸根到底是個意志問題，情感問題。

可以看得出布倫塔諾賦予善絕對性、普遍性、形而上性：

真理在說話，屬于真理的人就會聽到它的聲音。⑥

我們必須承認(rèn)：

幾千年來，人們能夠在沒有對有效推理的原則進行反思，甚至對其一無所知的情況下正確地推理。⑦

布氏認(rèn)為這種情況的發(fā)生只能歸因于人人本有的內(nèi)在自明性判斷，并順著西方哲學(xué)的慣性找到了“上帝”這個托子那里。

……因此，這兩條戒律——“愛人如己”與“愛上帝勝于一切”——之間的關(guān)系如此密切，以至于當(dāng)我們聽說“這條與那條一樣”時不再感到驚訝。特別要指出的是，“愛鄰人”這條戒律既非從屬于，也非以任何方式派生于“愛上帝”的戒律。

按照基督教的教義，“愛鄰人”是對的并非因為上帝要求這樣做；上帝要求它，乃是因為這么做本然就是對的。在兩戒律的正確性被以同樣的方式、以同樣的明晰性被揭示這一點上，是相似的。可以說，他們同要依靠對本然的（natural）知識的領(lǐng)悟。⑧

（二）再從唯識學(xué)來看善惡問題

在唯識思想系統(tǒng)中，人本來是不存在的，本來無受者、無作者，但一旦存在后，業(yè)力與習(xí)氣（種子識）就會不斷種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。唯識學(xué)設(shè)定人有種子識，其特點為無覆無記，即種子識本來不在善惡中，“無覆”是敞開的意思，善惡是要到第六意識層面才有。

人的各種活動要透過意識，秉承第八識和第七識潛在的種種，推動前五識運作，才有善惡可言。

善惡雖到第六意識層面才有，但其產(chǎn)生卻與第七第八識息息相關(guān)。第七識也叫情執(zhí)，其特性為有覆無記，有覆就是自己永遠抓自己，自己永遠抓種子識，它表現(xiàn)為人的一種深度的自我戀。

人一旦存在，除非是佛菩薩，否則情執(zhí)是人的根本屬性。這種屬性本身也不在善惡中，但因其極度且無限抓執(zhí)的特點，很容易就會誘發(fā)惡——對世界共同體其他部分利益的侵害。

這里我們可以引申出一重要結(jié)論，那就是：

欲望并無好壞善惡，欲望是先于人的善惡觀念的，所以道德并無形而上的意義，像宋明理學(xué)將道德變?yōu)橐环N宗教似的戒條，要求人人都“存天理，滅人欲”，那是非常迂拙疏闊的。

現(xiàn)在我們應(yīng)該做的是在人人都有欲的情況下，怎么在思想、制度、風(fēng)氣上維護每個人基本的正常欲望，使無相侵奪！

另外要說明的是，唯識學(xué)從經(jīng)驗中言經(jīng)驗，指出凡是后天存在之人，必有三性：善、惡、無記（不善不惡）。這些善的外延《大乘百法明門論》歸納如下：

善有十一：一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。⑨

從善的這些內(nèi)容我們看以看出每一種都是在力克第七識的我執(zhí)，也就是導(dǎo)人入無我。轉(zhuǎn)第七識為平等性智。此所以以唯識為學(xué)理基礎(chǔ)的佛教及世界上所有正信的宗教、哲學(xué)特重完全無私之善。

通過了解布倫塔諾哲學(xué)及唯識哲學(xué)對道德起源的解釋，可以看出其比主流看法的深透之處，為設(shè)計人類的實際社會生活的制度、律法等提供智力支持。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻

[1]張尚德：《張尚德演講錄·上》，臺灣：達摩出版社，2009年版。

[2]南懷瑾：《南懷瑾與彼得圣吉：關(guān)于禪、生命和認(rèn)知的對話，上?！虾Ｈ嗣癯霭嫔?007年版。

[3]南懷瑾：《老子他說》，上?！獜?fù)旦大學(xué)出版社2002年版。

[4]南懷瑾：《原本大學(xué)微言》，上?！獜?fù)旦大學(xué)出版社2002年版。

[5]馮平：《心靈主義路向》——北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版。

注解

①詳見張尚德：《張尚德演講錄·上》第二篇 《全面解決人類社會問題在重建印度的唯識哲學(xué)》，臺灣：達摩出版社，2009年版。

②詳見 張尚德：《張尚德演講錄·上》第二篇 《全面解決人類社會問題在重建印度的唯識哲學(xué)》，臺灣：達摩出版社，2009年版。

③南懷瑾：《南懷瑾與彼得圣吉：關(guān)于禪、生命和認(rèn)知的對話》南懷瑾講述，上?！虾Ｈ嗣癯霭嫔?007，第166頁。

④南懷瑾：《老子他說》，上?！獜?fù)旦大學(xué)出版社2002.

⑤南懷瑾：《原本大學(xué)微言》，上?！獜?fù)旦大學(xué)出版社2002.

⑥馮平：《心靈主義路向》——北京：北京師范大學(xué)出版社2009，第46頁。

⑦馮平：《心靈主義路向》——北京：北京師范大學(xué)出版社2009，第48頁。

⑧馮平：《心靈主義路向》——北京：北京師范大學(xué)出版社2009，第50頁。

⑨《大乘百法明門論》